亦名：长衣过限戒制意、畜长衣过限戒六开三意、长衣过限戒六开三意

子题：面王

戒本疏·三十舍堕法：“（舍堕）第一，畜长戒。……（一，总叙六开）（一、通叙）初制意者，良由众生根报不同，强弱不等；致令大圣方便开遮，始终将补，有六种之别。（二、别释）（一、粪衣）上士面王，报力殊异，胎衣随长，未假资持；及将入法，誓不服余；如来顺机，任听但一，便能自静，缘济修道。（二、但三衣）二者根报次强，堪耐寒苦，随缘施造，不以为难。大圣量机，通堪行业，故制三衣。并须持奉，如有缺少，即须具之。（三、百一物）三者虽制畜三，首足犹露；力薄心赢，寒苦所逼，神情乱涉，无心存道。是以如来又量机性，故开百一，记识受持。多论云，百一物中，三衣钵具，必应受持；余外若受则可，不受无过。（四、长衣）第四人者，形报微弱，心用非利；待时待处，须暖须好。若得供给，便能进业；若制同上，退道为恶。故开畜长，随施而受，令彼获福，此得资道。（五、重物）第五人者，根力最弱，要假重物，方能济苦；宁身进道，可有阶渐。故开被褥车舆重物依教而畜；以事重故，不令净施。（六、众宝）第六人者，须得众宝庄严房宇，方得安心。如分别功德论，天须菩提闻说粗衣，不肯入道，索诸宝舍；佛令借王一切供具；比丘受用，一宿得道。佛言，当知悟道在心，不拘形服；自今已去，须者开之。上虽通开，不为养报。（二，别彰三意）如来出世，为除我本。如持世佛藏经云，若不为除我故，在我法中，不得受用一杯之水、一纳之衣。为解脱烦恼者，如涅槃云，虽复十万，不以为多。行者自量，据位何在。如母论云，若无戒行而受衣食，不向地狱者，衣即离身，食便破腹。斯言甚矣，何得自欺？如多论云，有三意故，便制此戒：一、因畜长故，贪于俗利，坏道功德财故；二、失于俗人信敬之心，比丘贮积，与俗无别；三、违佛四依，非节俭行故。”行宗记释云：“面王者，贤愚经云，面有王字；若准分别功德论云，此人生下顶有天冠，请梵士为作字，名为面王。出家时披一白[叠*毛]，至世尊所，欲求为道，佛曰善来，即成沙门，直以所披白[叠*毛]染为袈裟，不用余衣，白佛，弟子正欲终身披此一衣，愿佛听之，佛即默可。据此似非胎衣。然准章服仪云，面王释子，报服随身，即知胎衣明矣。”（戒疏记卷一○·五三·三）