子题：圆教宗作戒心造、圆教宗无作戒心种、戒无别体即虚妄业、纵妄成业禁业名戒

羯磨疏·诸戒受法篇：“愚人谓异，就之起着；或依色心，及非色心。智知境缘本是心作。不妄缘境，但唯一识；随缘转变，有彼有此。”济缘记释云：“根器中，初 钝者妄计。言愚人者，谓佛世昧心之者，计为他法；佛亦随之假名字说；通论诸部，不出三见：一、多宗计色，二、僧祇计为心，三、成宗计非色心。此三并就无作为言，然僧祇计心，但据第六能造以明所造，不同今宗所明心种，此依章安涅槃疏出之。窃详此文，正决当今所受之体，前明细色，已破有宗；今此唯决四分作无作耳。作戒心造，彼兼色故；无作心种，彼谓非色心故。此由佛世机悟有殊，致使灭后分宗各计。故涅槃云，我于经中，或说为色，诸比丘便说为色，或说非色，诸比丘便云非色，皆不解我意。谓不知佛方便说故。智下次叙利根易悟，初明因教悟解。境即情与非情二谛等境，缘即随境所制尘沙等法。二皆心作，则一切唯心。不下，次明思惟观察。既达唯心，则随所动用，不缘外境。摄心反照，但见一识；识即心体，不守自性，随染净缘，造黑白业，成善恶报，故有生佛依正十界差别，故云有彼此也。无始不了，遍法界境，造虚妄业，出没生死；是故如来如法界境，制无边戒。戒无别体，即虚妄业；如淫盗等，岂别有戒？纵妄成业，禁业名戒。故事钞云，未受已前，恶遍法界，今欲进受，翻前恶境，并起善心，故戒发所因，还遍法界；又善生中，众生大地草木海水虚空，五并无边，戒亦同等，并此意也。”（业疏记卷一六·一二·一一）