亦名：业疏三宗

子题：戒体、实法宗、萨婆多作无作二戒同色、假名宗、假名宗作戒色心为体、假名宗无作戒非色心为体、圆教宗、圆教宗善种子为戒体、摄律仪戒、法身佛、摄善法戒、报身佛、摄众生戒、化身佛、实法宗当分小教、实法宗作无作并色为体、细色、假名宗过分小乘、假名宗作戒色心能造、假名宗无作戒非色非心、假名宗非色云非尘大所成、假名宗非心谓体非缘虑、假名宗不谈种子故名非色、假名宗不说梨耶故言非心、强号非二、圆教宗即大乘义、圆体、圆修、受体为双眸、随行为两足、受随相副万行可成

羯磨疏·诸戒受法篇：“（一，示体标宗）夫戒体者何耶？所谓纳圣法于心胸，即法是所纳之戒体。然后依体起用，防遏缘非。今论此法，三宗分别。（二，依宗别释）（一、实法宗）如萨婆多二戒同色者。（一、依宗示体）彼宗明法，各有系用。戒体所起，依身口成；随具办业，通判为色。业即戒体，能持能损。既是善法，分成记用；感生集业，其行在随。论斯戒体，愿讫形俱。相从说为善性记业；以能起随，生后行故。（二、引律显正）如律明业，天眼所见善色、恶色、善趣、恶趣，随所造行，如实知之。以斯文证，正明业体是色法也。（三、斥前诸说）如上引色，或约诸尘，此从缘说；或约无对，此从对说。虽多引明用显业色。然此色体，与中阴同，微细难知；唯天眼见，见有相貌，善恶历然，岂约尘对，用通色性？诸师横判，分别所由，考其业量，意言如此。（二、假名宗）二依成实当宗，分作与无作位体别者。（一、依宗通示）由此宗中分通大乘；业由心起，故胜前计。分心成色；色是依报，心是正因；故明作戒色心为体。是则兼缘显正相从明体。由作初起，必假色心；无作后发，异于前缘；故强目之非色心耳。（二、约义考体）考其业体本由心生。还熏本心，有能有用。心道冥昧，止可名通，故约色心穷出体性。各有五义求之不得；不知何目，强号非二。……（一、圆教宗）后约圆教明戒体者。（一、叙立教本致）戒是警意之缘也。以凡夫无始随妄兴业，动与妄会，无思返本。是以大圣树戒警心，不得随妄，还沦生死。故律中云，欲修梵行尽苦源者，便命召之入圣戒数，此根利也。后渐浇浊，不可示本。乃就傍缘，广开衢路；终依心起，妄分前境。（二、根器差殊）愚人谓异，就之起着；或依色心，及非色心。智知境缘本是心作。不妄缘境，但唯一识；随缘转变，有彼有此。（三、所受之体）（(一)约圆义以示体相）欲了妄情。须知妄业。故作法受，还熏妄心。于本藏识，成善种子，此戒体也。（(二)约随行以明持犯）由有本种熏心。故力有常。能牵后习。起功用故，于诸过境，能忆能持能防；随心动用，还熏本识，如是展转，能静妄源。若不勤察，微纵妄心。还熏本妄，更增深重。（(三)举因果以细劝）（（一）摄律仪戒）是故行人常思此行。即摄律仪，用为法佛清净心也。以妄覆真，不令明净。故须修显，名法身佛。（（二）摄善法戒）以妄覆真，绝于智用。故勤观察，大智由生；即摄善法，名报身佛。（（三）摄众生戒）以妄覆真，妄缘憎爱，故有彼我生死轮转。今返妄源，知生心起。不妄违恼，将护前生。是则名为摄众生戒。生通无量；心护亦尔，能熏藏本，为化身佛。随彼心起，无往不应；犹如水月，任机大小。（三，指略结成）此明（门）略辨三宗戒体少异。由来，涉言语矣。”

济缘记释云：“示三宗中，初科，初略示体貌。纳是能受心，圣法即所受戒。能所相冥，心法和合，而成于业；揽法为业，为道基本，故名戒体。体充正报，心为总主，故云心胸。初受则心为能纳，法为所纳；受已则法为能依，心是所依。问：‘即法是体，法体何分？’答：‘若望未受，但名为法，体是无情。若加期誓，要缘领纳，依心成业；此法有功，乃名为体。是故言法未必是体，言体其必是法。如药丸喻，药味各别，如戒法也，和合成丸，如戒体也；丸非他物，即药成丸；虽异而同，虽同而别，如是知之。’依体起用，即随行也。今下，次标宗别释。……三指略中，初结前明合作门。言略辨者，示不尽故。言少异者，若据教宗，名义不滥；论其业体，毕竟常同。当知细色及以二非，无非种子；但是如来随宜异说耳。由来即指此门，从初至此。涉言语者，言其繁也。”（业疏记卷一六·一·七）

资持记·释释相篇：“依论而示，克论体相，未甚精详；至于业疏，方陈正义，乃有三宗，今略引示。凡欲考体，须识三宗造义浅深，两乘教相差别；纤毫无滥，始可论体。初明有宗，当分小乘。彼谓小机力劣，不约心论，善恶二业，皆由色造；能造是色，所发亦色，故作无作，并色为体。彼部宗师，虽多解判，未善权意；故至业疏，的指体相，方为尽理。故疏文云，如律明业，天眼所见，善色恶色，善趣恶趣，随所造行，如实知之，以斯文证，正明业体是色法也。又云，然此色体，与中阴同，微细难知，唯天眼见，见有相貌，善恶历然，岂约尘对，用通色性？诸师横判分别所由，考其业量，意言如此。故知彼论，但计无对法入假色。指为细色，独出今疏。二明本宗成论，过分小乘。教虽是小，义乖小道，虽通大乘，非全大教；比前为胜，望后还劣，是故立体两楹之间。初明作戒，色心能造，色是本教，心即过分；及论所发非色非心，非色过分，非心本教。大集所谓昙无德师，覆隐法藏；戒疏亦云，包括权实；其义在兹。若论作戒，犹可循文；独兹无作，历代沈丧，故须显示。非色非心，得名多别：一、对作释，如上成宗。二、翻作释，疏云，由作初起，必假色心，无作后发，异于前缘，故强目之非色心耳。三、简教释，非色简小，非心让大。四、迭废释，作戒，云身口是具，无作名非色，即对破有宗二戒。又言非心，自废本宗作戒。五、遣疑释，初疑作既假具，必应是色，故言非色，及解无作，乃云心起，又疑是心，故云非心。若论其体，既是心成，体岂他物？但由教限，不可滥通，教既是权，体宁从实？且如成论，言色则无记顽色，谈心则六识妄心；是以非色，则云非尘大所成，非心，乃谓体非缘虑；良由善性记业，比色全乖，业体无知，与心实异。究论体貌，实唯心业；但不谈种子，故名非色，不说梨耶，故言非心。故业疏云，考其业体，本由心生从作起故，还熏本心本心即六识，望作云还，有能有用能谓牵后，用即对防，心道冥昧，止可名通，故约色心，穷出体性兼缘义也，各以五义求之不得不相应也，不知何目，强号非二。两求不得，不可名而名，故云强号。若在彼宗，但计非二，才云强号，即显教权。须知强号之言，始见今疏。三圆教者，即大乘义。前之二释，俱不了教，故涅槃中，或色非色，俱为诤论，如来明判，不解我意；是以祖师，深取大乘圆实了义，决开权教，显示我等坛场受体，意使修持，投心有处。今分为二，初示圆体。即明梨耶随缘变造，含藏种子。初明能造，还即六识，但依八起，即异小乘，纵有兼色，此色亦心，不同小宗心色体别。二明所发，即心所造，善根种子，藏识所持，随心无绝。如楞伽中，识海识浪，浪从海起，还复海中，浪无别浪，还即海水；能造所发，全体是识，更无别法。当知此种，色相具足，故说为色；不同尘大，复无觉知，故说非二。随宜方便，悟入为先；大小权实，极须精考。故业疏云，智知境缘，本是心作，不妄缘境，但唯一识，随缘转变，有彼有此。欲了妄情，须知妄业，故作法受，还熏妄心，于本藏识，成善种子，此戒体也。二明圆修者。既知受体，当发心时，为成三聚；故于随行，随持一戒，禁恶不起，即摄律仪，用智观察，即摄善法，无非将护，即摄众生。因成三行，果获三佛，由受起随；从因至果；斯实行者出家学本，方契如来设教本怀。故业疏云，是故行人，常思此行，即三聚等；又云，终归大乘，故须域心于处；又云，既知此意，当护如命如浮囊。略提大纲，余广如彼。咨尔后学，微细研详。且五浊深缠，四蛇未脱；与鬼畜而同处，为苦恼之交煎；岂得不念清升，坐守涂炭？纵有修奉，不得其门；徒务勤劬，终无所诣。若乃尽无穷之生死，截无边之业非，破无始之昏惑，证无上之法身者；唯戒一门，最为要术。诸佛称叹，遍在群经；诸祖弘持，盛于前代；当须深信，勿自迟疑。固当以受体为双眸，以随行为两足；受随相副，虽万行而可成，目足更资，虽千里而必至。自非同道，夫复何言？悲夫！”（事钞记卷一六·一五·一三）（请参阅附录四‘戒体相状’二六六页）