亦名：圆教宗戒体三聚净戒

子题：法身佛、报身佛、化身佛、圆体、圆行、奉律、圆宗融会之意、清净心即法身体、圆发三誓、圆修三行、圆证三身、圆戒、究竟木叉、三佛之种、实法宗无一心字、假名宗无一种字

羯磨疏·诸戒受法篇：“（一、摄律仪戒）是故行人，常思此行。即摄律仪，用为法佛清净心也。以妄覆真，不令明净。故须修显，明法身佛。（二、摄善法戒）以妄覆真，绝于智用。故勤观察，大智由生；即摄善法，名报身佛。（三、摄众生戒）以妄覆真，妄缘憎爱，故有彼我生死轮转。今返妄源，知生心起。不妄违恼，将护前生。是则名为摄众生戒。生通无量，心护亦尔，能熏藏本，为化身佛。随彼心起，无往不应；犹如水月，任机大小。”济缘记释云：“举因果中，先知来意。众生识体本自清净，离诸尘染，由妄想故，翻成烦恼；又复本来自在，具足方便智慧威神德用，由妄想故，翻成结业；又复本来平等，无有彼此爱憎差别，由妄想故，翻成生死。今欲反本，故立三誓：一者断恶誓，受摄律仪戒，修离染行，趣无作解脱门，复本清净，证法身佛，名为断德。二者立修善誓，受摄善法戒，修方便行，趣空解脱门，复本自在，证报身佛，名为智德。三者立度众生誓，受摄众生戒，修慈悲行，趣无相解脱门，复本平等，证应身佛，名为恩德。然此三誓三戒三行三脱三佛三德，随举一誓，三誓具足；乃至三身三德，一一皆尔；言有前后，理无各别。如是心受，即发圆体；如是心持，即成圆行。华严云，戒为无上菩提本；净名云，能如此者，是名奉律；涅槃云，欲见佛性，证大涅槃，当须持戒等；皆此意也。初科，初句召今受者。次句劝令思修。此行谓白四所受声闻戒也。此二句该下三聚。初摄律仪又二，初标因果、即之一字，点小为大，乃是圆宗融会之意。智论以八十诵即尸罗波罗蜜，胜鬘谓毗尼即大乘学，须得此意可通彼文，律仪禁恶，止业破惑，彻至究竟。清净心者，即法身体。以下，次明所以，初二句叙昔迷。不明净者，贪染所障，失本净故。次二句显今悟。须修显者，禀戒破障，即能显之因。法身即所显之果。二、明摄善法，初二句叙迷。绝智用者，愚痴所障，遗本明故。故下，显悟。勤观察者，修善破障，此即是因。报佛是果。三、明摄众生，亦名饶益有情，初叙迷。憎爱即障，忘本平等故。由有彼我分别，故受生死杂报。今下，显悟，初二句开平等解。知生心起，亦唯识变，彼我同体，无高下故。次二句修平等行。将护之言，通含四弘誓，四等心，四摄行。是下二句结名。上是修因。生通下，即感果，初二句心境相应。次二句慈熏成果。次四句明随缘起应。如水月者，水喻机感，月喻垂应，月不入水，水不溷月，随器大小，波澄影现；慈善根力，感应难思。问：‘三聚三身，为同为别？’答：‘语异义一。随举一戒，三聚具足；随举一聚，互具亦然。故知初受，圆发三誓；随中奉持，圆修三行；成因感果，圆证三身。三誓即是三聚三身；三聚亦即三身三誓；三身亦即三誓三聚。心佛无差，因果不二，能如此者，始名圆戒，是波罗蜜，即究竟木叉也。是知行人若发此心，若获此体，当知即是三佛之种。如何自轻，不加珍敬？然虽三戒彼此互具，至于修奉，恒用摄生，则能任运含摄一切，岂止余聚耶？’问：‘教有分齐，何须此示？’答：‘为成本宗分通义故。何以然耶？如前善戒五十具等，迭为方便；是故受五习十，受十习具，受具习大，故前三戒，并名方便。假宗知权，不住方便；符通深之部意，为禀大之先容；所以钞叙发心，为成三聚；此明随行，次对三身；愿行相扶，彼此交映；彼则期心后受，此乃即行前修；方见圆宗深有来致。’‘若尔，既显分通，何须别立？’答：‘义虽通大，教终局小。不可滥通，故须别立。随意尽理，不乱宗途。请观前明实宗，无一心字，次述假宗，无一种字，始见圣师深体权实。自余凡愚，未足拟议也。’”（业疏记卷一六·一六·二○）