复次前说死苦，死有三种，谓或善心死、或不善心死、或无记心死。善心死者，谓于明利心现行位，或由自善根力所持故，或由他所引摄故，发起善心趣命终位。不善心死者，谓亦于明利心现行位，或由自不善根力所持故，或由他所引摄故，起不善心趣命终位。无记心死者，谓若于明利心现行位，若于不明利心现行位，或由阙二缘故，或由加行无功能故，起无记心趣命终位。此中所言善等心死者，当知依我爱相应将命终心位前说，修净行者临命终位，于身下分，先起冷触，不净行者临命终位，于身上分先起冷触。又不净行者中有生时，其相显现如黑羊羔光，或如阴闇夜分，修净行者中有生时，其相显现如白练光，或如晴明夜分。又此中有在欲色界正受生位，亦从无色界命终后位，亦名意生健达缚等，极住七日，或有中夭，或时移转。言意生者，谓受化生身，唯心为因故，香所引故，名健达缚，是随逐于香往受生处，义极住七日，或有中夭者。此约速得生缘者说，若过七日不得生缘，必定命终还生中有，如是展转乃至七返更不得过。或时移转者，谓于此位往余生处，强缘现前，如得第四静虑起阿罗汉增上慢比丘，彼地中有生时，由谤解脱邪见故，转生地狱中有。又住中有中亦能集诸业，先串习力所引善等思现行故。又能睹见同类有情，谓先所共行善不善者，如于梦中见已与彼现同游戏。又中有形似当生处如当生处，前时有形而起故。又此中有所趣无碍，如具神通往来迅速，仍于生处有所拘碍。又此中有于所生处，如称两头低昂道理，终没结生时分亦尔。又住中有中于所生处发起贪爱，亦用余烦恼为缘助，此中有身与贪俱灭，羯逻蓝身与识俱生此唯是异熟，自此已后根渐生长，如缘起中说，于四生类，或受卵生，或受胎生，或受湿生，或受化生，如缘起中说者，谓名色等前后次第如说。

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