佛教词典云何等至建立者？谓由七种作意证入初静虑，如是乃至非想非非想处。何等名为七种作意？谓了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、方便究竟作意、方便究竟果作意，此广分别如声闻地后瑜伽处。云何证入初静虑时由七作意？谓由定地作意见欲界中过患等故，了达粗相，初静虑中此相无故名为静相，是名了相作意。如是作意犹为闻思之所间杂，从此已上超越闻思，一向修相缘粗静相以为境界，修奢摩他毗钵舍那，数数思惟如所寻思粗静性相，是名胜解作意。由修习此故，最初断道生彼俱行作意，名远离作意。由此能断上品烦恼故，及能远离彼品粗重故，此观行者复欣乐上断见上断功德，已触少分远离喜乐，为欲除去惛沉睡眠，时时修习净妙作意以悦其心，是名摄乐作意。如是正修行者方便善品所资持故，令欲界系烦恼缠垢不复现行，因此为欲审察烦恼断与未断，复更作意观察彼生随顺净相，是名观察作意。如是行者数数观察进修对治，为令欲界一切烦恼于暂时间得离系故，此对治道相应作意，是初静虑最后方便故，名方便究竟作意。从此无间证得根本最初静虑俱行作意，是名方便究竟果作意。又由了相作意发希愿心，为正了知所应断所应得，为断故为得故，由胜解作意为所求义发正方便，由远离作意舍上品惑，由摄乐作意舍中品惑，由观察作意安心于所证远离增上慢，由方便究竟。作意舍下品惑由方便究竟果作意领彼所修作意修果，如为证入初静虑定修七作意，如是乃至为证入非想非非想处定，如应当知又粗相者，谓于一切下地从欲界乃至无所有处，如是粗相略有二种，一住于重苦，不寂静住故，二命行微少，寿命短促故。静相者，谓于一切上地从初静虑乃至非想非非想处，与粗相相违故。
