梵名 Uddiyāna 或 Odiyāna, Oddiyāna。位于北印度之古地名，乃怛特罗佛教之起源地。为四圣地之一。于近世，此地引起学界广泛注意，其中，关于其地理位置，有多种异说，代表看法有下列数说：(一)地理学者犹雷（H. Yule）以为郁地延那位于苏瓦特河（Swat）流域之白夏瓦（Peshawal）北方，并据玄奘之记录，进一步推定为兴都库什（Hindu Kush）山脉南方之丘陵地带之大部分。(二)华德尔（L.A. Waddell）继承其说，认为此地系指喀什米尔（Kashmīra）西北部之加慈尼（Ghazni），即乌仗那（梵 Udyāna）或乌长（梵 Urgan）。(三)莱维（S. Lévi）认为在喀什噶尔（Kashgarh）地方；又以为系哈拉帕拉沙得萨斯特立（Haraprasāda ?āstrī），即奥立沙（Orissa）地方。(四)巴达恰利亚（Benoytosh Bhattacharyya）则主张在阿萨密（Assam）或孟加拉之说。巴氏提出四项理由以支持其主张：(1)西藏史书之记事：乌仗那国王因陀罗浦谛（梵 Indrabhūti），其子莲华生（梵 Padmasambhava）曾于加荷尔（Jāhor）娶寂护（梵 ?āntiraksita）之妹；而加荷尔被推定在东孟加拉之达卡（Dacca）地方，即现今之沙波尔村（Sābhār）。准此，乌仗那应在加荷尔附近。(2)除乌仗那以外，另被认为四圣地之一的迦摩基耶（梵 Kāmākhyā）与西利喝达（梵 Sirihatta）位置邻近，故乌仗那应亦在不远之处。(3)据云乌仗那国与楞伽普罗（梵 Lavkāpuri）为姊妹国。楞伽普罗为阿摩罗犍多迦（梵 Amarakantaka）山脉之一峰，或在阿萨密或中央印度，或锡兰。故楞伽普罗之位置若在阿萨密，则乌仗那亦应在同一国，因而推定乌仗那在阿萨密。(4)据著名的印度、西藏、蒙古之佛教史“如意宝树史”（藏 Dpag bsam ljov bzav）之记载，怛特罗成就者之一的螺巴（藏 Luipā）曾出仕乌仗那国，又据西藏大藏经丹珠尔目录所述，螺巴乃孟加拉人，其著作多以孟加拉语撰写。若乌仗那在孟加拉，则此二记述不约而同。然现代学者支持此说者不多，因其所根据西藏史书之记载，未脱传说之范围，故未得学界承认。(5)图吉（G.Tucci）认为郁地延那即是西北印度苏瓦特溪谷地带之乌仗那或郁地引那（梵 Udnvānaka），此说于诸说之中较为有力。图吉近年在此地进行考古学发掘，发现多数有关怛特罗佛教之遗品。

图吉之说如能确定，则此地与佛教有极深之渊源，盖 Udnvānaka 在汉文典籍中音译为乌仗那、乌场、乌苌、乌长那、乌填那、乌填曩、越底延、郁地引那，古来为东西交通之要地。虽在纪元前曾被亚历山大大帝征服，其后又被匈奴侵略，然于西元一千年顷被回教徒灭亡以前，此处佛教文化一直盛行；经典中所记述佛陀之事迹及本生故事，如割肉喂鹰、闻半偈而舍身、降伏恶龙等著名故事，皆发生于此地。

大唐西域记卷三详录乌仗那国之记载，谓此国之周围有五千余里，山谷相属，川泽连绵，虽有谷稼，然地利不肥。金、铁极丰，多产蒲萄、郁金香等，林树蓊郁，花果茂盛，寒暑和畅，风雨顺序。人性怯懦，俗情谲诡，好学而不切。时人多以禁咒为业。多著白[叠*毛]，少有余服。语言大致与印度相同，文字、礼仪亦颇类似。崇重佛法，敬信大乘。沿苏婆伐窣堵河之河岸，旧有一千四百伽蓝，多已荒芜。昔有僧徒一万八千，后渐减少。僧徒并学大小乘，而以“寂定”为业；又善于持诵文句，然未究深义；戒行清净，而特娴禁咒。律仪传训有五部：法密部、化地部、饮光部、说一切有部、大众部。另有十余所天祠，异道杂居。又国中有四、五座坚固小城，其王大多治于瞢揭厘城，该城周围有十六、七里，居民殷盛。

上述记载中之“苏婆伐窣堵河”，梵名为 ?ubhavastu 或 Subhavastu，即是苏瓦特河，亦即如意宝树史上所谓之“郁地延那乃怛特罗教最初发生地”。另据八十四成就者传一书所记述，郁地延那系拥有五十万都市之国，分为二王国，一为三婆罗国（梵 Sambhala），由因陀罗浦谛王统治；另一为楞伽普罗国，由加拉因陀罗王（梵 Jalendra）统治。加拉因陀罗王之子娶因陀罗浦谛王之妹罗珂修明迦罗（梵 Laksmīkarā）为妻。彼女得因陀罗浦谛之印可而成为成就者时，因陀罗浦谛乃让国与子而退位。又据西藏之传说，佛陀曾在郁地延那传授金刚乘（梵 Vajrayāna）之教法予因陀罗浦谛。大抵而言，关于郁地延那之传说，皆极具神话色彩，记载此类传说者，有不少西藏典籍。如布顿（藏 Bu-ston）所作，开启怛特罗部深义门之宝钥（藏 Rgyud-sdehi zab-don sgo-hbyed Rin-chen gces-pahi lde-mig）、怛特罗概论（藏 Rgyud-sde spyihi rnam-par-gshag-pa）、青册（藏 Deb-ther svon-po）等书，惟各书记载略有不同。

此外，西藏又有一传说，谓因陀罗浦谛王常见僧侣于午前由东往西，午后由西往东，成群飞行空中。王知是佛陀之声闻弟子以神变力往还舍卫城行乞，即请降临传授金刚乘教。此一传说或因 uddīyana 一词与 uddayana（飞翔）类似而来。然据近人研究，谓郁地延那国王因陀罗浦谛与秘密集会怛特罗之间并无密切关系；并以为所谓“怛特罗佛教之乐园、理想国土”之郁地延那，未必真有其地，而系怛特罗佛教徒之空想世界而已。要之，由于该地曾被回教徒侵入，并彻底破坏，故后世怛特罗佛教徒在憧憬昔日佛国郁地延那之余，乃将其理想化，种种传说，或系由是而来。［布顿佛教史、多罗那他印度佛教史、H. Yule: The book of Ser Marco Polo.ed.H. Cordier 3rd edn; L.A. Waddell: Lamaism; B. Bhattacharyya: An Introduction to Buddhist Esoterism; G. Tucci: Tibetan Painted Scrolls vol. I］（参阅“乌仗那国”4175） p6980