亦名：诃责法、治诃责法

子题：破戒、破见、破威仪、破正命、非法羯磨、身习住、口习近、白四诃责折伏、怖畏羯磨、夺三十五事、夺其眷属、夺其智能、夺其顺从、夺其相续后犯、夺其供给、制其恭敬、夺其证正他事、解诃责羯磨

行事钞·僧网大纲篇：“言诃责者，（一，）先出其过，（二，）后明正治。言过多种，四分等律总处明之。（一、四分）若对僧比丘前，倒说四事。谓破戒者，破前三聚；破见者谓六十二见；破威仪者，下四聚等；破正命者，谓非法乞求邪意活命，则有五种、四种。言五邪者：一、谓为求利养，改常威仪，诈现异相；二、谓说已功德；三、者高声现威；四、者说已所得利养，激动令施；五、者为求利故，强占他吉凶。言四邪者：一、方邪者，通使四方，为求衣食；二、仰邪者，谓上观星象盈虚之相；三、者下邪，即耕田种殖种种下业；四、者四维口食，习小小咒术，以邀利活命。此智论解也。律中，非法说法，法说非法。虽有前过，三根明委；问答有差，不得举他。文云若无根破戒见威仪正命，与作诃责，是名非法羯磨。反上如法。然此治法，不必大罪。但令圣所制学，愚闇自缠，皆得加罚。文云，若不知不见五犯聚，谓波罗夷乃至吉罗，与作诃责。（二、五分）五分有九种：一、自[斗@斫]诤，二、[斗@斫]乱他，三、前后非一[斗@斫]诤，四、亲近恶友，五、与恶人为伴，六、乐自为恶，七、破戒，八、破见，九、亲近白衣。（三、僧祇）僧祇五种：一、身口习近住。身习住者，与黄门男子童子弟子共床坐、同眠、共器食、迭互着衣、共出共入；口习近者，迭互染心共语；身口俱者，两业并为。又与尼女伸手内坐，以香华果蓏相授，为其走使；余如前说。二、者数犯五众戒。三、者太早入聚落，太暝出。与恶人为友，偷人劫贼樗蒲等人。行在寡妇、大童女、淫女、黄门、恶名比丘尼、沙弥尼处。四、好诤讼相言，有五：(一)自高，(二)粗弊此性，(三)无义语，(四)非时语，(五)不亲附善人。五、恭敬少年诸比丘；度少年弟子，供给如弟子供给师法。如上五种，一一诸比丘屏处三谏不止，僧作白四诃责折伏。（四、了论）明了论，比丘心高不敬计他，轻慢大众；为作怖畏羯磨。犹是诃责异名。上来明过；对僧比丘前者，皆入诃责治之。二，加法有四：一、明立治，二、明夺行，三、明顺从，四、僧为解。（一、）初中立治。（一、明具缘）此法与余羯磨有异，故先明之。缘起十种（即(一)称量前事，(二)法起托处，(三)集僧方法，(四)僧集约界，(五)应法和合，(六)简众是非，(七)说欲清净，(八)正陈本欲，(九)问事端绪，(十)答所成法。）如上具七法已，八陈意中，此心违故，须僧证正其罪；得伏，方与。应召来入众，当前为举谓僧中德人举告僧言比丘某甲犯罪；举已，为作忆念谓在某处某时共某人作某罪，令其伏首自 言陈已；应与罪。谓汝犯某事，应作诃责治。上座应准遮法，具问能举徒众上下及所举人已；听许举之。如上作已。索欲问和，便作羯磨。（二、正加法）律文举[斗@斫]诤事，及论当时，未必如文；随其有犯，准改牒用。应言：‘大德僧听。此某甲某甲比丘喜相[斗@斫]诤，互求长短，令僧未有诤事而有诤事，已有诤事而不除灭。若僧时到，僧忍听。僧为某甲某甲比丘作诃责羯磨，若后更[斗@斫]诤共相骂詈者，众僧当更增罪治。谓作恶马治，驱出众。白如是。大德僧听。此某甲某甲二比丘喜相[斗@斫]诤，互求长短，令僧未有诤事而有诤事，已有诤事而不除灭，僧今为某甲某甲二比丘作诃责羯磨，谁诸长老忍。僧为某甲某甲二比丘作诃责羯磨，若后更[斗@斫]诤者，僧更增罪治者默然，谁不忍者说。此是初羯磨。三说已。僧已忍为某甲某甲二比丘作诃责羯磨竟。僧忍默然故，是事如是持。’（三、示不成）若明不成者，律云，若不举，不作忆念，不伏首罪；或无犯，犯不应忏罪，若犯罪已忏竟，而不现前；及人法二非。并作法不成，得罪。二、明夺行。与作法已，告言，已为汝作诃责已；今夺三十五事，尽形不得作；必能随顺无有违逆者，僧当量处。何者三十五？有七种不同。初五，夺其眷属：一、不应授人大戒；二、不应受人依止；三、不应畜沙弥；四、不应受僧差教授比丘尼；五、若僧差不应往。二五，夺其智能：一、不应说戒；二、若僧中问答毗尼义，不应答；三、若僧差作羯磨，不应作；四、若僧中简集智慧者共评论众事，不在其例；五、若僧差作信命，不应作。三五，夺其顺从：一、不得早入聚落；二、不得逼暮还；三、［应］亲近比丘；四、不应近白衣外道；五、应顺从诸比丘教，不应作异语，四五，夺其相续后犯：一、不应更犯此罪，余亦不应犯。谓为残作诃责，指下篇为余也。二、若相似，若从此生。相似谓同一篇罪也，从此生者，谓为摩触诃责，而与女屏坐。三、若复重于此。谓犯提被治，后更犯残等。四、不应嫌羯磨。五、不应诃羯磨人。五五，夺其供给：一、若善比丘为敷坐具供养，不应受；二、不应受他洗足；三、不应受他安洗足物；四、不应受他拭革屣；五、不应受他揩摩身。六五，制其恭敬：一、不应受善比丘礼拜、合掌、问讯、迎逆、持衣钵等。七五，夺其证正他事：一、不应举善比丘为作忆念作自言；二、不应证他事；三、不应遮布萨；四、不应遮自恣；五、不应共善比丘诤。三、明顺从者。应于上七五事中，一一顺从，无有违者。于僧小食上、后食上，若说法、若布萨时。应正衣服，脱革屣，在一面立，互跪合掌白言：‘大德僧受我忏悔，自今已去，自责心，止不复作。’僧当量审，然后受之。四、明解法。（一、陈乞词）律云，应来僧中，偏露右肩，脱革屣，礼僧足，右膝着地，合掌乞言：‘大德僧听。我比丘某甲，僧为作诃责羯磨。我今随顺众僧，无有违逆，从僧乞解诃责羯磨。愿僧为我解诃责羯磨，慈愍故。’三乞已。彼一比丘亦尔。（二、加羯磨）上座如上欲和。解言：‘大德僧听。比丘某甲某甲，僧为作诃责羯磨，彼比丘随顺众僧，无所违逆，今从僧乞解诃责羯磨。若僧时到，僧忍听。解某甲某甲二比丘诃责羯磨。白如是。大德僧听。此某甲某甲比丘，僧为作诃责羯磨，彼二比丘随顺众僧，无所违逆，今从僧乞解诃责羯磨，谁诸长老忍。僧为某甲某甲解诃责羯磨者默然，谁不忍者说。三说已。僧已忍与某甲某甲解诃责羯磨竟。僧忍默然故，是事如是持。’”（事钞记卷七·一○·一九）