亦名：白读羯磨不成

子题：白读

行事钞·通辨羯磨篇：“或复闇诵不入心府，临事致有乖违。于即对众之中，执文高唱。如斯等事，呈露久闻。岂不以愚痴不学，自受伊责？”资持记释云：“白读中，如后问决。初叙非法。岂下，彰过。伊即训是，责即是罪。不学无知，非法罪外加之。”（事钞记卷五·四七·二○）

行事钞·通辨羯磨篇：“问：‘世中时有白读羯磨，作法成不？’答：‘（一、判定）不成是定。虽无明决，可以义求。（二、引例）（一、戒本例）然羯磨戒本，作法相似。戒本必令诵之，羯磨岂得白读？故四分僧祇，半月无人诵戒，应差向他处诵竟，还本处说之；不得重说；乃至一人说一篇竟，更一人说。若不能诵者，但说法诵经而已。准而言之，若得读者，执文即得。何须如此？止不读之。（二、咒术例）又俗中咒术之法，读文被事，皆不成就。但以法贵专审，令背文诵持。心口专正，加事便易。必临文数字，出口越散。故佛法中咒术，诵者加物遂成。未闻读咒而能被事。羯磨圣教，佛制诵持，况于咒术，律序自显。必不诵者，终身附人。（三、示亲闻）余亲问中国三藏，京辇翻经诸师云，从佛灭度来，无有此法。’”资持记释云：“初问白读，谓对众公白而读，明非暗诵也。如前所斥，恐生异计，故此决破。答中，初句判定。虽下，申理。无明决者，非正教所断。以义求者，生下所明。戒本例中，言相似者，告众义同故。故下，引示。不得重说者，此明多人共往学诵，故不令重。准下，推制意。咒术例中，初明俗咒。越谓言乖，散谓心乱，反上专正也。故下，明道咒。羯磨下，合例。况，比也。律序显者，彼云，神仙五通人，造设于咒术，如来立禁戒，半月半月说。上喻下法。必下，显制。律云，五夏不诵戒、羯磨，尽形不得离依止，故云终身。”（事钞记卷五·五五·一四）