子题：性恶、性戒、遮恶、旧戒、客戒、性重、性轻、主戒、新戒、遮重、遮轻

戒本疏·四波罗夷法：“（一、总示）明遮性者，由恶缘境，不可随说。以义收之，大分为二。（二、别释）（一、释性戒）言性恶者，如十不善，体是违理。无论大圣制与不制，若作违行，感得苦果，故言性恶。是故如来制戒防约；若不制者，业结三涂，不在人道，何能修善？故因过制，从本恶以标名，禁性恶故，名为性戒。（二、释遮戒）言遮恶者，如伐斫草木、垦掘土地，威仪粗丑，不光俗信。圣未制前，造作无罪；由非正业，无妨福善。自制已后，尘染更深；妨乱修道，招世讥谤，故名遮也。所言遮者，能遮正道，故言遮恶；前之性恶，能遮福故。亦可此恶为教遮而生，故名遮也。（三、引古解）有人解云，若论性戒，舍罪以求福；若论遮戒，舍福以求道。（四、引文解）（一、引示经论）故智论云，十善十恶，名为旧戒；五篇七聚，名为客戒。前十善恶，不假制有；若论篇聚，必假圣制。又涅槃云，菩萨持性重戒，与息世讥戒，等无差别。文广如彼。（二、结显轻重）明知篇聚，制约世讥。以义求之，如初篇淫杀，名性重也；下篇所制，名性轻也。遮亦轻重，所以自明。”行宗记释云：“智论为二，初示名。纵佛未出，轮王亦制，由来恒有，如主常在，故名旧戒；佛出方有，法灭便无，去住不定，故云客戒。或可以上望下，合云主戒；以下对上，合云新戒。文中互举，义必两通。问：‘诸遮可尔；七支性恶，既是旧有，何以五篇七聚，俱名客戒？’答：‘业虽旧有，制是新加；性涉二重，遮唯一制故也。’前下，次释义。配上旧客，二名可见。次涅槃中，初引经文，彼性重戒，即目十善；息世戒，通命篇聚。结显中，上二句通示广教。以下，义判重轻。遮亦轻重者，二房媒嫁为遮重，提等下篇为遮轻；又复三篇迭望，重轻可知。”（戒疏记卷五·五七·四）