亦名：受具戒五种具缘成受、具戒五缘、得具戒五缘、授比丘戒缘、五缘得成具戒

子题：受具戒能受五法、是人道、诸根具足、身器清净、出家相具、得少分法、受具戒所对六法、结界成就、有能秉法僧、数满如法、界内尽集和合、有白四教法、白四教法、资缘具足、发心乞受、受具戒发心乞受、心境相应、受具戒心境相应、受具戒事成究竟、受具戒五缘得成

行事钞·受戒缘集篇：“初明具缘成受，后加教法。（一，列示五缘）初中五缘：一、能受有五： 一、是人道。以人中受得，余道成难故。僧祇云，若减七十，不能作事，不得受之；若过七十，出家时过，一向不合。广如沙弥法中。 二、诸根具足。谓身具众恶病患聋盲百遮等类。律中广列一百四十余种，并不应法。……三、身器清净。谓俗人已来，至于将受，无十三难等杂过。四、出家相具。律云应剃发披袈裟，与出家人同等。五、得少分法。谓曾受十戒也。律云，不与沙弥戒，与受具者，得戒得罪。第二、所对有六：一、结界成就。以羯磨所托，必依法界。若作不成，后法不就。故须深明界相，善达是非；访问元结是谁，审知无滥，方可依准。不然，舍已更结。比人行事，多不遵用。辄尔寺外结小界受。此是非法，如上已明。必有此缘，结大界无爽。若依毗尼母云，直结小界，不以大界围绕，亦不得受。中国诸师，行事受戒，大有尊重。故传中，凡有受者，多驾船江中作法。人问其故，答云，结界如法者少，恐别众非法，不成受戒。余事容可再造，不成无多过失。夫欲绍隆佛种，为世福田者，谓受具戒，不宜轻脱，故在静处，事必成就。二、有能秉法僧。由羯磨非别人所秉。三、数满如法。若少一人，非法毗尼。今言少者，非谓头数不满也；谓作法者至时缘起别众非法等，如足数所明。文云，自今已去，十僧受具故，此据中国以明；边方无僧，曲开五人持律得受。若后有僧，用本开法，得戒得罪者，此十诵所列。四、界内尽集和合。文云，更无方便，得别众故。五、有白四教法。则除颠倒错脱，说不明了等。六、资缘具足。文中，无衣钵，及借者，不名受具。第三、发心乞受。文云，不乞者，无心者，不成故。第四、心境相应。文云眠醉狂人及无心而受等，是心不当境。复以文云，白四羯磨，不如白法作白，不如羯磨法作等，及前僧非法，不令受者起心，即是境不称心也。萨婆多云，若殷重心受，则有无教；若轻心受，但有其教，无无教也。第五、事成究竟。始从请师，终至白四，九法往来，片无乖各。界非别众，僧无不足，羯磨无非，受者心至，则成受也。与上相违，则成非法。（二，引论通证）今引文证，母论云，五缘得成：一、和尚如法，二、阿阇梨如法，三、七僧清净，四、羯磨成就，五、众僧和合与欲。多论云，若受者，在家受五戒八戒，出家受十戒，随五戒破一重，受八戒不得，乃至不得受具足，及作和尚，即十三难中初难摄。（三，诫令检勘）必有受者，前准上缘。必不堪任，圣教不许。”（事钞记卷八·三·八）

行事钞·随戒释相篇：“毗尼母论云，具五缘：一、和尚如法。二、两阿阇梨如法。并谓弟子见闻无破戒事，堪为师义，是得戒限。三、七僧清净。谓受者三根无染；通望十师，彼此见闻疑中，无非法者，方得成受；片有三根，境非足数，心不具法，了了知非，故受不成；四、羯磨成就者。论中云，若言语不具，前后不次，说不明了，并不成受。五、众僧和合与欲。若有别众之相，如足数法中所明，受亦不得。”资持记释云：“列缘中，此但撮前受法，径示是非；分对解释，前已具委。久听既知，不喜烦释，新学未晓，自可寻之，故略点示耳。初列五缘，并出母论。三中，初明受者知师，下至小罪；通望下，明十师互知，唯据重夷。心不具法，谓无戒者，如十三难，十诵白衣之类。”（事钞记卷一五·一六·一九）