子题：无作一发续现、戒、持戒、陶家轮、作戒既谢无作独存、戒有五义

行事钞·随戒释相篇：“所言作者，如陶家轮，动转之时，名之为作。故杂心云，作者，身，动身方便。言无作者，一发续现，始末恒有，四心三性，不藉缘办。故杂心云，身动灭已，与余识俱，是法随生，故名无作。成论无作品云，因心生罪福，睡眠闷等，是时常生，故名无作。云何名戒？戒禁恶法。故涅槃云，戒者，直是遮制一切恶法；若不作恶，是名持戒。善生经中，五义明之。如前制、迮、凉、上、学等解也。”资持记释云：“作即方便，构造为义。陶家，谓土作家；轮，即范土为坏器之车，运之则转，故以喻焉。四大质体名报色，从缘动作名方便，报起方便，方便依报，二法相假，不一不异。但言报未必是方便，言方便其必具报。今以轮木喻报质，轮动喻方便，即名其动以为作耳。……无作中，一发者，一，犹始也。此句明业体初成，即第三羯磨竟，第一刹那，与作俱圆，是体发也。作戒既谢，无作独存，相继不绝，故云续现。旧云，一发者，作戒落谢，无作续起 。此解非也。始，即上句一发之时；末，即是终，谓命终舍也，虽通四舍，且约常途，故余三不举。此句明业体久长也。四心者，通举四阴；三性者，别示行阴。三阴，唯无记；行阴通三性故。此句显非心也。下句正示无作义也。若翻对作解，初句反前即谢也；次句反一念也；第三句反善行心也；第四句反缘构（构）也。故下，引证有二：杂心中，初句蹑前作谢，生起无作。本论与上释作戒，文相连故。余识，即四心；后心望前作心故云余也。俱即同时。是法，即无作；随生，谓任运起也。成论中，通明业理，非局戒也。因心者，示现从作发也。因，是相假之义；心，即简别有宗。生罪福，生即是发；罪福即善恶无作。文举无记，等取余心。”（事钞记卷一六·五·一）

羯磨疏·诸戒受法篇：“用斯两法，并有悬防禁非之义，齐名为戒。戒之通名，实兼善恶。且就善生约为五义：一、言制者，能断诸恶法故。二、名迮隘，性不容恶故。三、名清凉，遮烦恼热故。四、名为上，至无上道故。五、名为学，调诸根智故。虽有五释，并从义用为名也。涅槃所解，如上初通，故云戒者直是遮制恶法，若不作恶，是名持戒。如上受缘已略解释。又如心论，初念无作七种名，后诸无作五种名，广如常说。今核戒字，乃当警也，预约未然之言。字是俗有，还须随俗用通道训。古曰防非，不无其致。”（业疏记卷一五·一二·一三）（请参阅附录二‘作无作戒先后相生文义表’一○二页）