子题：一受三时无作、三时无作、因时无作、果时无作、果后无作

行事钞·随戒释相篇：“二戒先后。（一、同时解）初解云，如牛二角，生则同时。故多论云，初一念戒，俱有二教；第二念中，唯有无教。（二、前后解）（一、立义）后解云，前后而起。故善生云，世间之法，有因则有果。如因水镜，则有面像。故知作戒前生，无作后起。（二、释妨）论云，作时具作无作者，此是作俱无作，并是戒因；至第三羯磨竟，其业满足，是二戒俱圆，故云具作无作。不妨形俱无作仍后生也。亦是当一念竟时，二戒谢后，无作生也。”资持记释云：“先后中，若论作戒，则无先后；独兹无作，有多解释，故须辨定。……已前二解，并是古义。若准业疏，即取初解，但不明三时，义未尽耳。旧记将不妨下作今义，非也。疏出今义云，今解一时，非前后起，岂有作绝，无作方生？此斥次师。由本坛场，愿心形限，即因成也二戒因生；至后刹那，二戒俱满二戒果满。故云作时具无作也。结示论文，故知此文非明作俱无作。又约一受，明三时无作：一、因时无作从始登坛，作俱随作生，形俱因成未现；二、果时无作，有二三法竟时，一、即同上作俱；二、是形俱果满；三、果后无作第二刹那，通于形终。”（事钞记卷一六·一八·一八）

羯磨疏·诸戒受法篇：“（一、约同时以通前）今解一时，非先后起。岂有作绝无作方生？由本登坛愿心形限，即因成也；至后刹那，二戒俱满。故云作时具无作是也。（二、约三时以示相）且约一受，三时无作。初因时无作，此与作俱，非乖俱体，不妨形俱因成未现。二、果时无作有二，一还与作俱，同上明也；二是形俱，方为本体，以三法竟示现之时。三、果后无作，以通形终。约时分二，本通三也。故云作已过去，无作恒在是也。”

济缘记释云：“后刹那，即三法竟第一念也。二戒满足，即作戒与形俱无作也。……三时者，即前经论初二两念，但初念中取其尔前为因时耳。初下，别列。因时有二，作俱未竟，形俱潜发，二并为因。二、果时者，即上二种，第一念时，皆究竟故。三、果后者，即第二念已去，作俱随谢，止有形俱耳。约下，总结。约时分二，通前经论，但约两念以分。本通三者显今所立，据义合有因时。此又同前杂心方便根本及后时也。下引善生，别证果后也。”（业疏记卷一六·二七·一九）（请参阅附录二‘作无作戒先后相生文义表’一○二页）