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识食体证

【法相辞典】  繁体字  大字体  护眼色

【识食体证】 p1434

成唯识论四卷一页云:又契经说:一切有情,皆依食住。若无此识;彼识食体,不应有故。谓契经说:食有四种。一者、段食。变坏为相。谓欲界系香味触三,于变坏时,能为食事。由此色处,非段食摄。以变坏时,色无用故。二者、触食。触境为相。谓有漏触,纔取境时,摄受喜等,能为食事。此触虽与诸识相应;属六识者,食义偏胜。触麁显境,摄受喜乐,及顺益舍,资养胜故。三、意思食。希望为相。谓有漏思,与欲俱转,希可爱境,能为食事。此思虽与诸识相应;属意识者,食义偏胜。意识于境,希望胜故。四者、识食。执持为相。谓有漏识,由段触思势力增长,能为食事。此识虽通诸识自体;而第八识,食义偏胜。一类相续,执持胜故。由是集论说此四食,三蕴五处十一界摄。此四能持有情身命,令不坏断;故名为食。段食,唯于欲界有用。触意思食,虽遍三界;而依识转,随识有无。眼等转识,有间有转,非遍恒时能持身命。谓无心定睡眠闷绝无想天中,有间断故。设有心位;随所依缘性界地等,有转易故。于持身命,非遍非恒。诸有执无第八识者,依何等食,经作是言:一切有情,皆依食住。非无心位过去未来识等为食。彼非现常,如空华等,无体用故。设有体用;非现在摄。如虚空等,非食性故。亦不可说入定心等,与无心位有情为食。住无心时,彼已灭故。过去非食,已极成故。又不可说无想定等不相应行即为彼食。段等四食所不摄故。不相应法,非实有故。有执灭定等犹有第六识;于彼有情,能为食事。彼执非理。后当广破。又彼应说生上二界无漏心时,以何为食。无漏识等,破坏有故;于彼身命,不可为食。亦不可执无漏识中,有有漏种,能为彼食。无漏识等,犹如涅槃,不能执持有漏种故。复不可说上界有情身命相持,即互为食。四食不摄彼身命故。又无色无身;命无能持故。众同分等,无实体故。由此定知异诸转识,有异熟识,一类恒遍,执持身命,令不坏断。世尊依此,故作是言:一切有情,皆依食住。唯依取蕴,建立有情。佛无有漏,非有情摄。说为有情依食住者,当知皆依示现而说。既异熟识,是胜食性;彼识即是此第八识。

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