佛教词典【识蕴】 p1431
如五蕴中说。
二解五蕴论六页云：云何识蕴？谓于所缘境，了别为性。亦名心意。由采集故。意所摄故。最胜心者：谓阿赖耶识。何以故？由此识中，诸行种子，皆采集故。又此行缘，不可分别，前后一类，相续随转。又由此故；从灭尽等至无想等至无想所有起者，了别境名转识还生。待所缘缘差别转故。数数间断，还复转故。又令生死流转旋还故。阿赖耶识者：谓能摄藏一切种子故。又能摄藏我慢相故。又复缘身为境界故。即此亦名阿陀那识。能执持身故。最胜意者：谓缘阿赖耶识为境，恒与我痴我见我慢及我爱等相应之识。前后一类，相续随转。除阿罗汉果及与圣道灭尽等至现在前位。
三解广五蕴论十四页云：云何识蕴？谓于所缘，了别为性。亦名心。能采集故。亦名意。意所摄故。若最胜心；即阿赖耶识。此能采集诸行种子故。又此行相，不可分别，前后一类，相续转故。又由此识，从灭尽定无想定无想天起者，了别境界转识复生。待所缘缘差别转故；数数间断，还复生起。又令生死流转回还故。阿赖耶识者：谓能摄藏一切种子。又能摄藏我慢相故。又复缘身为境界故。又此亦名阿陀那识。执持身故。最胜意者：谓缘藏识为境之识。恒与我痴我见我慢我爱相应。前后一类，相续随转。除阿罗汉圣道灭定现在前位。如是六转识、及染污意、阿赖耶识、此八名识蕴。
四解俱舍论一卷十二页云：已说受等三蕴处界；当说识蕴，幷立处界。颂曰：识、谓各了别。此即名意处。及七界应知。六识转为意。论曰：各各了别彼彼境界，总取境相；故名识蕴。此复差别，有六识身。谓眼识身、至意识身。应知如是所说识蕴、于处门中，立为意处。于界门中，立为七界。谓眼识界、至意识界。即此六识，转为意界。
五解品类足论二卷十五页云：识蕴云何？谓六识身。即眼识、乃至意识。
六解集异门论十一卷二页云：云何识蕴？答：诸所有识、若过去，若未来，若现在，若内，若外，若麁，若细，若劣，若胜，若远，若近；如是一切、略为一聚，说名识蕴。诸所有识者：云何名为诸所有识？谓六识身。何等为六？谓眼识、耳鼻舌身意识。如是名为诸所有识。若过去若未来若现在者：云何过去识？答：若识、已起，已等起；已生，已等生；已转，已现转；已聚集，已出现；落谢过去，尽灭离变；过去性，过去类，过去世摄；是名过去识。云何未来识？答：若识、未已起，未已等起；未已生，未已等生；未已转，未已现转；未聚集，未出现；未来性，未来类，未来世摄；是名未来识。云何现在识？答：若识、已起，已等起；已生，已等生；已转，已现转；聚集出现；住未已谢，未已尽灭，未已离变，和合现前；现在性，现在类，现在世摄；是名现在识。若内若外者：云何内识？答：若识、在此相续，已得不失。是名内识。云何外识？答：若识、在此相续，或本未得，或得已失。若他相续。是名外识。若麁若细者：云何施设麁识细识？答：观待施设麁识细识。复如何等？答：若观待无寻唯伺识；则有寻有伺识名麁。若观待有寻有伺识；则无寻唯伺识名细。若观待无寻无伺识；则无寻唯伺识名麁。若观待无寻唯伺识；则无寻无伺识名细。若观待色界识；则欲界识名麁。若观待欲界识；则色界识名细。若观待无色界识；则色界识名麁。若观待色界识；则无色界识名细。若观待不系识；则无色界识名麁。若观待无色界识；则不系识名细。如是施设麁识细识。如是名为若麁若细。若劣若胜者：云何施设劣识胜识？答：观待施设劣识胜识。复如何等？答：若观待有覆无记识；则不善识名劣。若观待不善识；则有覆无记识名胜。若观待无覆无记识；则有覆无记识名劣。若观待有覆无记识；则无覆无记识名胜。若观待有漏善识；则无覆无记识名劣。若观待无覆无记识；则有漏善识名胜。若观待无漏善识；则有漏善识名劣。若观待有漏善识；则无漏善识名胜。若观待色界识；则欲界识名劣。若观待欲界识；则色界识名胜。若观待无色界识；则色界识名劣。若观待色界识；则无色界识名胜。若观待不系识；则无色界识名劣。若观待无色界识；则不系识名胜。如是施设劣识胜识，如是名为若劣若胜。若远若近者：云何远识？答：过去未来识。云何近识？答：现在识。复次云何远识？答：若识过去，非无间灭；若识未来，非现前起；是名远识。云何近识？答：若识过去，无间已灭；若识未来，现前正起；是名近识。如是名为若远若近。如是一切略为一聚者：云何一切略为一聚？答：推度思惟称量观察，集为一聚；是故名为如是一切略为一聚。说名识蕴者：云何说名识蕴？答：于此识蕴，显识显蕴显身显聚。是故名为说名识蕴。
