佛教词典【慈愍观六事差别】 p1267
瑜伽三十卷十八页云：云何勤修慈愍观者、寻思六事差别所缘毗钵舍那？谓依慈愍增上正法，听闻受持增上力故；由欲利益安乐意乐，于诸有情，作意与乐，发起胜解；是慈愍相。若能如是解了其义；如是名为于诸慈愍寻思其义。彼既如是解了义已；复能思择此为亲品，此为怨品，此中庸品。是一切品，皆他相续之所摄故；于中发起外事胜解。又若亲品、名为内事，怨中庸品、名为外事。如是名为于诸慈愍寻思其事。复能思择：如是三品、若无苦乐欲求乐者；愿彼得乐。今于此中，有饶益相，名为亲品。不饶益相，名为怨品。俱相违相，名中庸品。如是三品，若无苦乐欲求乐者，略有三种，欲求乐心差别可得。一者、欲求欲界诸乐，二者、欲求色界有喜勇悦诸乐，三者、欲求离喜诸乐。如是若于欲乐匮乏；愿彼皆得无罪欲乐。若于有喜离喜诸乐，有所匮乏；当知亦尔。是名寻思慈愍自相。复审思择：若诸亲品，若诸怨品，若中庸品，我于其中、皆当发起相似心性，平等心性。何以故？我若作意与亲品乐；此未为难。于中庸品、作意与乐，亦未甚难。若于怨品、作意与乐；乃甚为难。我于怨品、尚应作意愿与其乐；何况亲品及中庸品而不与乐。何以故？此中都无能骂所骂、能瞋所瞋、能弄所弄、能打所打。唯有音声，唯有名字。又我此身、随所生起有色粗重四大所造，随所住处，便为如是触所逼恼。略有二触。谓音声触、及手足块刀杖等触。是身及触、皆是无常。能为如是不饶益者、亦是无常。又复一切有情之类、皆有生老病死等法，本性是苦；故我不应于本性苦诸有情上，更加其苦，而不与乐。又亦不应不与怨家作善知识；不摄一切有情之类、以为自体。又世尊言：我不观见如是种类有情可得；无始世来、经历生死长时流转，不互相为或父或母兄弟姊妹若轨范师若亲教师若余尊重似尊重者。由是因缘，一切怨品、无不皆是我之亲品。又怨亲品、无有决定真实可得。何以故？亲品、余时转成怨品；怨品、余时转成亲品。是故一切无有决定。故我今者、应于一切有情之类，皆当发起平等性心，平等性见，及起相似利益意乐安乐意乐与乐胜解。是名寻思慈愍共相。复审思择：我若于彼不饶益者，发生瞋恚；便为颠倒，黑品所摄。是有诤法。广说如前。我若于彼不起瞋恚；便无颠倒，白品所摄。是无诤法。广如前说。如是名为寻思慈愍黑品白品。复审思择：诸过去世求欲得乐有情之类，彼皆过去；我当云何能与其乐。诸现在世有情之类，我今愿彼尽未来世，于一切时，常受快乐。是名寻思诸慈愍时。复审思择：此中都无我及有情，或求乐者，或与乐者；唯有诸蕴，唯有诸行，于中假想施设言论，此求乐者，此与乐者。又彼诸行、业烦恼等以为因缘。如是名依观待道理寻思慈愍。若于慈愍、善修善习善多修习；能断瞋恚。如是名依作用道理，寻思慈愍。如是之义，有至教量；我内智见、现转可得；比度量法、亦有可得。如是名依证成道理，寻思慈愍。又即此法，成立法性，难思惟性，安住法性，谓修慈愍、能断瞋恚，不应思议，不应分别，应生胜解。如是名依法尔道理，寻思慈愍。是名勤修慈愍观者寻思六事差别所缘毗钵舍那。
