佛教词典【初业菩萨住心教授】 p0683 瑜伽五十卷三页云：云何如来教授一切始业初业等持资粮摄受安住欲住其心诸菩萨众、令心得住？谓诸如来、为无谄曲、恭敬爱重等持资粮、始业初业诸菩萨众、最初施设无倒教授。如是告言：善男子！来；汝当安处远离卧具，独一无二；于内寂静、如理思惟汝之父母所为立名，或汝亲教轨范师等所为立名。如是思惟：我今为有离六处法、自性真实、或内、或外、或两中间于此有中、如是名想施设假立言说转耶？汝既如是正思惟已；当于此法、都无所得。唯当如是如实了知：但于客法，有客想转。汝善男子、若于尔时、于自己名唯有客想、已生，已得；复应在内如理思惟于汝眼中所有制立眼名、眼想、眼假施设。如是思惟：我此眼中、唯二可得。谓此制立眼名、眼想、眼假施设，及此唯事、于中假立名想施设。除此、无有若过若增。于此眼中所有制立眼名、眼想、眼假施设，且非是眼。此唯有事、于中假立眼名想等、当知自性亦非是眼。何以故？非于此中远离所立眼名、眼想、眼假施设、少有眼觉而能转故。若有此事、体是真实，称名所说；不应于中、更待眼名，方有如是眼觉而转。唯应自性，不由听闻，不由分别彼所立名，但于此事、有眼觉转。然无如是不待名言觉转可得。是故此中、唯于客法、而有其客眼名眼想眼假施设。汝既如是于其内眼如理思惟；复于眼想唯有客想、当生当得。如于其眼，如是于耳鼻舌身等、广说乃至见闻觉知、已得，已求，若已作意，随寻随伺。以要言之；普于一切诸法想中、唯有客想、当生当得。如是汝于自己身中所有假想、能尽除遣，勤加行道、当正摄受。广说乃至一切法中所有假想能尽除遣勤加行道、当正摄受。汝由如是一切所知善观察觉、普于一切诸法想中、起唯客想。于一切法所有一切戏论之想，数数除遣。以无分别无相之心，唯取义转。于此事中、多修习住。汝若如是当依如来妙智清净等持种姓，获得无倒心一境性。如是汝等、若于不净，作意思惟；于此作意，勿当舍离。若于慈愍，若于缘性缘起，若于界差别、若于阿那波那念、若于初静虑、广说乃至若于非想非非想处、无量菩萨静虑、神通等持等至，作意思惟；于此作意，勿当舍离。汝若如是修此菩萨无倒作意，渐次乃至当得无上正等菩提、究竟出离。当知是名一切菩萨遍趣正行。
