一、同时具足相应门，十方三世之一切诸法，都是缘起的，所以一切诸法的本体和现象，都是于同一时同一处为一大缘起而存在，这就是“具足相应”，这也是事事无碍法界之总相，其余九门都是此门的别释而已；
　　二、广狭自在无碍门，以一法缘起一切法，一法之力用无限，谓之“广”，又守一法之界限，不坏本位，谓之“狭”，广狭自在是强调事事无碍，彼此相摄，不相防碍，可广可狭；
　　三、一多相容不同门，一指本体（即理），多指现象（即事），理事虽分为两范畴，各有自己的分际（这就是不同），但存在上却可以共处（此即相容），所谓“一即是多，多即是一”是也；
　　四、诸法相即自在门，这是从本体收现象，结果一切现象都是本体，因此“诸法相即”，由相即便可显出无碍，因此自在（不受局限）；
　　五、隐密显了俱成门，依一多相容和诸法相即之义，而一法之势力入于一切法时，便成为一切法之物，则废己而同他，同样的，一切法入于一法时，亦复如是。当一法于一切法之中时，则一切法显而一法隐，当一切法于一法之中时，则一法显而一切法隐，这种显隐之相，都是同时成就的，所以说“俱成”；
　　六、微细相容安立门，通过上述各门之义，可以了解到极细微之物亦含容一切诸法，犹如一镜可以映现万象，所谓“芥子纳须弥”，一切入于一；
　　七、因陀罗网境界门，上一门已经指出一切可以入于一，本门进一步指出每一“一”中的一切又可以进入另一“一”中，如因陀罗所悬挂的珠网，每一珠均映现他珠，而且映现他珠中的世界，结果重重无尽；
　　八、托事显法生解门，由于理与事合一，不生不灭，不一不异，因此随托一事，皆可显法之实性，以使众生悟入；
　　九、十世隔法异成门，十世的形成，是时间上过现未三世各又有过现未三世，而成九世，加上当前之一念，合为十世。一念可分为九世，九世又可收为一念。由时间的区分上说，九世各各相隔，这就是“隔法”，但九世可收为一念，彼此沟通，这就是“异成”，也就是从时间上了解事物的存在亦是一种圆融的状态；
　　十、主伴圆明具德门，万法既是一大缘起，则一法缘生时，他法亦伴之连带而缘起，例如一佛出世，千佛扶持，一佛即“主”，千佛即“伴”。一个见谛的人，唯见一切法互为主伴，相即相入而重重无尽。