佛教词典《释氏要览》云：“梵云尼师坛，此云随坐衣。《根本毗柰耶》云：‘尼师但那 ，唐言坐具。’净法师注云：‘文言坐具，此乃敷具，坐卧皆得。佛制者，本为儭?卧具，恐有所损，不拟余用也。’《五分律》云：‘为护身、护衣、护僧床缛，故蓄坐具。’《僧祗》云：‘若在道行，得长叠中叠安衣囊中，至本处当敷而坐。’律：应量作，长佛二搩手，广一搩手半。佛一搩手，长二尺四寸，此合长四尺八寸，广三尺六寸。律云更增者，即向四边各益。如今坐具四缘有贴即象也，不许单作。若新物作，当用故物贴中，盖坏其好也。若自无故物，又无求处，不贴无过。记云：佛先许安左肩上镇衣，因有外道问一比丘曰：‘汝肩上片布，何名？何用？’比丘答云：‘名尼师坛，是坐具。’又问：‘汝所披衣何名？有何功德？’答：‘忍辱衣，三宝之相，上制天魔，下降外道。’又问：‘此衣既有是功德可贵，岂得以所坐之布居其上？若汝自为，师何不教？若师教者，此法不足可尊。’比丘白佛，佛因制移安左臂衣下。衣即三衣也，以此证是触，不得净用。”
慧琳《一切经音义》云：“尼师坛，梵语略也。正梵音具足应云??史娜曩，唐译为敷具，今之坐具也。??，音宁顶反。”
《四分律》云：“世尊听诸比丘作新坐具，取故者纵广一磔手，贴新者上，以坏色故。”又云：“若故坐具未坏，未有穿穴，当取浣染治，牵挽令舒，裁割取纵广一磔手，贴新者上，若贴边、若中央，坏色故。”
忠曰：“今于坐具四边别贴布或绢纱者，所谓贴边之象乎。”
南山《感通传》云：“天人黄琼云：‘元佛初度五人及迦叶兄弟，并制袈裟左臂，坐具在袈裟下。后度诸众，徒侣渐多，年少比丘仪容端美，入城乞食，多为女爱，由是制衣角在左肩。后为风飘，听以尼师坛镇上。后外道达摩多问比丘：肩上片布，持将何用？答曰：拟将坐之。达摩多云：此衣既为可贵，有大威灵，岂得以所坐之布而居其上？比丘白佛，由此佛制，还以衣角居于左臂，坐具还在衣下，但不得垂尖角，如象鼻羊耳等相。’”
《南海寄归传》云：“礼拜敷其坐具，五天所不见行，致敬起为三礼，四部罔窥其事。凡为礼者，拜数法式，如别章所陈。其坐具法，割截为之，必须复作。制令安 叶，度量不暇详悉。其所须者，但拟眠卧之时，护他毡席。若用他物，新故并须安?；如其己物，故则不须。勿令污染，亏损信施，非为礼拜。南海诸僧人，持一布巾，长三五尺，叠若食巾，礼拜用?膝头，行时搭在肩上。西国苾刍来见，咸皆莞尔而笑也。”
湛堂律师《六物图》依释坐具下云：“问：今每作礼必敷者何？答：《坛经》明阿难结集时，迦叶敷尼师坛礼阿难等，则知为法中定式耳。”
《关中创立戒坛图经》南山道宣撰。云：“案别传云：迦叶结集，来戒坛上，使小目连鸣钟，召百亿四天下凡圣众。乃至大迦叶从座而起，披粗布僧伽梨，捉尼师坛至阿难前，敷尼师坛，礼阿难已，右绕三匝。大梵天王执大宝盖覆阿难上，忉利天主进七宝案置阿难前。乃至迦叶礼拜已，至阿难前问讯起居如世尊在时不异。”广说如彼。
忠曰：“《祇园图经》亦是南山感灵出。之说，大同此。《法苑珠林·七百结集部》所说亦同。”
忠又按：《僧史略》云：“昔梵僧到此，皆展舒尼师坛，就上作礼。”〈礼拜部?两展三礼〉处详引。乃合大迦叶礼阿难旧轨。然《南海寄归传》云：“礼拜敷其坐具，五天所不见行。止此”大不与上所援数说同，恐义净疏漏耳。
已下录坐具搭臂及展开法。
《大鑒小清规》云：“坐具搭手，须在袈裟之下。坐具开展处，向外搭之。多见误以坐具背向外，又妄言前辈一大尊宿以坐具背向外，坚执此说。殊不知初与客人相见时，便相背也。又展时亦颠倒反逆，大非礼法，前辈岂不知礼法如此？乃知作此说者，齐东之人也。坐具展时，须从衣袖内边拈起坐具角展开，此为顺也。今时多从衣袖外边倒拈坐具展开，此为逆也。顺则吉，逆则兇，知礼人皆从吉也。”
《村寺清规》云：“礼佛，披大袈裟，展坐具，不得不具威仪。搭坐具，折口向外，拜则先以右手拈起向里一头，略侧身牵开展拜。”
忠曰：“观自大清来僧，皆坐具背向外，日本从他者，例学之，可谓愚矣。”
已下录坐具不得令他人展开。
《释氏要览》云：“凡礼佛，须自展尼师坛，不得令他人展。或至塔殿上，先有地席，便就上礼；先无，不得立伫布席。不得于低床上礼，须脱屣履。勿以无仪，自招深罪矣。”
《释门归敬仪》云：“行事之时，既脱足已，可践土地，应在坐具。寻讨经律，无敷坐具之文，但云脱屣礼足。今据事用，理须坐具，故制坐具缘云：‘为身为衣，为僧卧具。’既为身衣，明知前设。又坐具之目，本是坐时之具，所以礼拜之中，无文敷者，故如来将坐，如常自敷。準此，比丘自敷而坐，不合余人为敷。今见梵僧来至佛前礼者，必先褰裙，以膝拄地，合掌长跪，口赞于佛，然后顶礼。此乃遗风犹在，可準用之，无坐具明矣。比有行敬在佛僧前，仍令侍者为敷坐具，此乃行憍，未是致敬。又有要待设席，方始礼者，亦不可也。如见尊长，即须下拜，安待觅席耶？以事详準，随时设礼，不可待席，有则从席，无则从地可也。如在清庙、阙庭、公衙之所，何有设席？以此準例，则敬慢两分。”忠按：寻讨经律已下，全依《法苑珠林·致敬篇?敷座部》。
忠曰：“此中如来自敷者，《大般若经》第一、第四百一、第四百七十九，皆云：‘尔时，世尊于师子座上自敷尼师坛，结跏趺坐。止此’夫三界独尊，尚自敷矣。然今观清国僧规，主者跨立佛前，令侍者展具，敢乃作礼。日本僧出于其下者，亦效尤矣。夫佛之所为而尚不为，憍高自大亦极焉。”
《缁门警训》载〈大智律师坐具赋〉云：“吾有坐具，裁量有据，其色相则一类袈裟，其物体则两重疏布，长四广三，坏新揲故。彼形之大者，可用开增；吾身之小兮，从初制度。好大恶小，但责他非；反制为开，焉知自误？尝闻比丘身者，五分之 塔也；尼师坛者，四方之基也。是则道者所资，岂宜身之为护？安禅讲法，敷之喜（2）失于威仪；入聚游方，持之勿离于跬步。不然，诸律有违制刑科，一生无如法坐处。”
