佛教词典《翻译名义集》云：“伽陁，此云孤起。妙玄云：‘不重颂者名孤起，亦曰讽颂。’《西域记》云：‘旧曰偈，梵本略也。或曰偈他，梵音讹也。今从正音，宜云伽陀，唐言颂。’”又云：“祇夜，此云重颂。妙玄云：‘重颂上直说修多罗也，亦曰应颂。颂，长行也。’”
忠曰：“禅宗偈颂，寻源二十八祖，有传法偈。慧能、神秀呈偈，见己所解，尔降倡于赵宋，而炽于胡元。汾阳作《广智歌》，雪窦、圆悟铿訇垂模范矣。”
《禅林宝训》云：“万庵曰：‘颂，始自汾阳，暨雪窦宏其音，显其旨，汪洋乎不可涯。后之作者驰骋雪窦而为之，不顾道德之奚若，务以文彩焕烂相鲜为美，使后生晚进不克见古人浑淳大全之旨。乌乎！’”
《山庵杂录》云：“竺元先师谓做颂须事理俱到，譬如打索，两股紧缓不同，则不堪矣。大川和尚作蜘蛛颂固好，但其中三字于理固无害，于事则不然。其颂云：‘一丝挂得虚空住，百亿丝头杀气生，上下四围罗织了，待无漏网话方行。’末后三字于蜘蛛却无交涉。又题出山相云：‘龙姿凤质出王宫，垢面灰头下雪峰，誓愿欲穷诸有海，不知诸有几时穷。’以雪峰易雪山，拘韵耳。而此地有雪峰，其名既显，似觉有妨，所以不纯也。”
《竺仙疑问》云：“宗门偈颂唯是发明佛祖大事，非达佛祖之知见，孰能为之？颂者，诵也，称述也，美盛德之形容，歌诵盛德也。谓以偈言称颂其事，以美其德也，所谓游扬德业，褒赞成功是矣。而佛菩萨正当宣扬之时，皆以宝音梵呗演而为微妙清雅之韵，悠扬讽咏，优游彬蔚，婉而成章，乃涵不尽深长之意，令人乐闻。今兹翻译，莫能写之，唯掇其大意耳，是故经偈亦无有押韵也。东土诸祖始稍体之，是皆悟明通达，沖口而成，非假造作。法滋既久，华竺两狎，人心转巧，机变迭出，遂寄调于风雅之音，播扬西来不传而传之意也。且诗者，止乎六义而已，宗门玄唱则有俨若含于六义者，有超然于六义之表，而绝去世间翰墨畦逕之外，来不知蹤，去不知迹，非意可求，非情能测。若或体其所翻经偈之作，则逼似之，唯其达人千变万化，所谓青出于蓝，冰寒于水，而成亹亹者欤。自古至今，代不乏贤，然虽近今，而能超于前作者，时亦有之，第不多耳。”
梦巖《旱霖集·跋北涧诗集》云：“诗也者，人之情性也，因感触而生云云。吾释偈颂，据彼之方有祇夜者焉，有伽陀者焉，昔人曰偈或偈佗，盖梵音之讹略也。按梁僧史，罗什语慧睿曰：‘天竺国俗，甚重文制，其宫商体韵，以入弦为善，凡见佛觐王，咏歌功德，经中偈颂皆其式也。但改梵为秦，失其藻蔚，传译大意，以诏后世，有如嚼饭与人，非特失味，乃令呕哕也。’什辄制偈赠沙门法和曰：‘心山育明德，流薰万由延。哀鸾孤桐上，清音满九天。’此土之偈，滥觞于此。自尔以降，达磨对扬炫之作偈，以至汾阳、雪窦或古或律，偈颂独盛于吾门，向所谓情性之本，发为玄言奇唱，盖诗律特其寓也耳。卿睦庵曰诗而非诗，乃此也。
“然悠悠后学，不本宗猷，肆笔而成，全无羞愧，如峨嵋鸦 臭，十倍隐之，何其多耶？至若黄龙之由有没二字，服其妙密，则盖寡矣。其末流甚者，闻云秋云秋水共依依，则曰此诗也；闻云倒骑佛殿上天台，则曰此颂也。欲不笑而得乎？夫内无所得，语言惟贵，则虽咸池三百首，金薤千万篇，竟何补于吾道之万一耶？北涧老子从涵养酝藉之中，获超然自得之妙，离文字之缚，脱笔墨之畛畦，文章鉅公与交，则寂寥乎短章，舂容乎大篇，谓之诗也亦得。衲子与酬唱，则痛快过乎棒喝之用事，谓之颂也亦得。与夫休己岛可之徒，雕肝镂肾，抽黄对白，以诗著名者，不亦邈乎！”
旧说曰：“妙喜中巖月和尚云：‘诗与颂别：颂者，倒骑佛殿出山门等活语是也；诗者，秋云秋水共依依等细调柔和语也。’”
忠曰：“野哉斯言！此必逐弊风文字禅者之说，非中巖也。纵作倒骑佛殿等语，若不具眼，则非颂亦非诗，无可名焉；纵作秋云秋水等语，若具禅意，则可为颂也。昔麟一庵颂于‘应无所住而生其心’，用司空曙诗全篇曰：‘罢钓归来不系船，江村月落正堪眠。纵然一夜风吹去，只在芦花浅水边。’绝海特赏之，可知颂与诗之辨，在意旨而不在言语。”
