佛教词典

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根机、机缘等之意。即具有遇缘而发动之可能性,亦即堪受佛陀教法之素质能力。或指佛陀说法之对象。机与法、教并称为机法或机教。

佛陀随应机类说教,称为对机说法;教法契合根机,称为逗机。机成为说教之缘,称为机缘。机感应教法,称为机感;佛陀应机,称为佛应。机感与佛应合称感应,机与应合称机应。佛陀随时应机而作适宜之教法利益众生,称为当机益物,此为天台宗五时之中,法华以前之四时,乃令众生机根成熟,受圆教之意。此外以水比喻众生之机根,称为机水。

又禅宗将机认为是指导者(师家)心之作用,因为机乃绝言语思虑者,此作用施加于受教者之心,故接受指导之学人必须与师家之心相应,此即为投机。

法华玄义卷六上将“机”之语义分为三种:(一)微,由于佛陀之教化,而内心发动些微之善。(二)关,佛陀随应众生之素质能力,而施其教法,即佛陀之随应与众生之机有关连者。(三)宜,与佛陀之教化相契合。机必须具备某种根性(根本性质、资质),故称“机根”或“根机”,其种类极多。

机类(机品)可从各种不同立场加以分类,例如:(一)欲修善法者,称为善机;欲修恶法者,称为恶机。(二)以素质能力之高下、利钝而分上、中、下三机;三机复可分为上、中、下,称为九品机。(三)信仰大乘佛教者,称为大机;信仰小乘佛教者,称为小机。(四)立刻即可开悟者,称为顿机;经过一定之阶段,始能渐次开悟者,称为渐机。(五)直接接受真实教法者,称为直入机、直进机。反之,如先接受方便教法而后始能接受真实教法者,则称迂回机。(六)不依现世之善业,而依过去所修善根之力量者,称为冥机。反之,依现世之身、口行善,则称为现机。(七)正契合于该教法者,称为正机,反之,则称傍机。(八)佛陀说教时若无受教之对象,圣者即权宜变化成为受教之对象,称为权机。如有实在适合该教法之听众者,则称实机。

此外,各宗各派依其教理而将机类分为多种。例如:天台宗于小乘机中,始自参加鹿野苑之阿含说法,然后渐次接受高深之说法者,称为竖入机。反之,不以此种形式而直接听闻高深说法者,称为横来机。

隋代信行之三阶教,从时、处、人三个观点将机分为三阶。第三阶之机,指在佛陀入灭千年之后,生于秽土者,此种第三阶之机系善恶邪正皆为邪的不解脱之众生,其中复分为利根、钝根二种。此二类即称为生盲众生,乃接受普法之对象。

密教将机分为显、密两大类。在密教机中接受结缘灌顶而未能如法修行者,称为结缘傍机;正受密教能如法修行者,则称正所被机。又正所被机复分小机(有相劣慧机)与大机(无相胜慧机)两种。小机指由显教入密教之迂回之机,及直入密教之直往之机。至于大机,从发心修行到证得之阶段,应其经过阶程之多寡,而分为修行分证之机、地前地上共分证之机与即到之机三种。以上密教之机细别则有六种,加上总称三种(正所被、小机、大机),则为秘密之九机。

净土宗依观无量寿经,将机分为定机(定善机)、散机(散善机)二种。于散机中复立废立、助正、傍正三种。废弃诸行而仅专修念佛一行的废立之机,称为正机。

日本净土真宗配合阿弥陀佛四十八愿之第十八、第十九、第二十等三愿,而立正定聚、邪定聚、不定聚三机,又立恶人正机之说(真宗认为恶人才是被度化之对象)。

日本日莲宗将机分为直机、杂机二种。纯粹受学法华一乘之机者,称为直机。直机又分顺、逆二缘,其中逆缘谤法者为本门成佛之对机。杂机亦分为在世八机(化仪四教机与化法四教机)、灭后三机(正、像、末三时机)二种。[法华文句卷五上、卷十下、华严经探玄记卷一、大乘起信论义记卷上、法华玄义释签卷十二、释净土群疑论卷三、华严玄谈卷七]p6249

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