量，梵语 pramāna 之意译。量论，即指有关量之研究。梵语 pramāna 之语义，可解作 pramā（正知）与 ana（作具），故量论即表示获得正确知识之方法，及藉此方法所获知之结果。量之研究分为知识论与论理学两方面，知识论系讨论知识之起源、种类、性质，及其相互之关系等；论理学则研究论证之形式、过程等。于古代印度哲学诸派中，正理学派即以量之研究为主题，其“正理”之名，梵语为 nyāya，意谓“以量为探究对象者”。然量之研究并不限于正理学派，亦包含于其他各学派之学说体系中。佛教之因明即相当于此。

于因明中，量论不仅包含论理学，亦包含知识论。于古因明中，量论仅为佛教体系之一部分；而新因明之创始者陈那则进一步扩充量论之意义，陈那于其量论之代表作“集量论”（梵 Pramāna-samuccaya）之归敬偈中，即赞叹如来为“量之体现者”（梵 pramāna-bhūta），可知陈那之意，概以量论为佛教之本义。陈那之后，继承此一学统者，有法称、法上等大论师，此即佛教论理学派。

量论在探究“确立正知之作具”上，最重要即考察量者、所量、量果（又称量知）等三要素。量之种类，于印度各教派中看法不一，统括之，共有现量、比量、圣教量、譬喻量、义准量、无体量、随生量、想定量、传承量、身振量等十量诸说，其中佛教自古即用现量、比量、圣教量、譬喻量等四量，而佛教内之古因明则采现、比、圣教三量，至强调论理主义之新因明，则仅用现、比二量。现量表示直接之知觉知识，比量为考察合理推理以作为论据关键之演绎知识，佛教新因明即以此现、比二量为基础，而发展其体系完整严密之论证法，蔚成东方哲学思想中一枝独秀之知识论、论理学。

自古因明之开祖足目（梵 Aksapāda）以来，印度研究量论之经论有：足目之正理经（梵 Nyāya-sūtra）、婆错耶那（梵 Vātsyāyana）之正理经论（梵 Nyāya-bhāsya）、陈那之因明正理门论（梵 Nyāya-mukha）及集量论、Pra?astapāda 之 Padārthadharmasajgraha、商羯罗主（梵 ?ajkarasvāmin）之因明入正理门论（梵 Nyāya-prave?a）、忧底有达迦罗（梵 Uddyotakara）之 Nyāya-vārttika、法称之释量论（梵 Pramāna-vārttika）、量抉择论（梵 Pramāna-vini?caya）、正理一滴论（梵 Nyāya-bindu）等数本著名论作，及 Kumārilabhatta 之 ?loka-vārttika、婆罗拔伽罗（梵 Prabhākara）之 Brhatī、瓦卡帕提米拉（梵 Vācaspatimi?ra）之 Nyāya-vārttika-tāparya-tika；Bhāsarvajña 之 Nyāya-sāra; Jayanta-bhatta 之 Nyāya-mañjarī；Gavge?a 之 Tattva-cintāmani; Ke?avami?ra 之 Tarka-bhāsā；Annambhatta 之 Tarka-sajgraha。［Mādhava: Sarvadar?anasajgraha（English tr. by E.B. Cowell & A.E. Gough, 1894）; S.C. Vidyabhūsana：History of Indian Logic, 1921; A.B. Keith: Indian Logic and Atomism, 1921；Radhakrishnan：Indian Philosophy, vol. 2, 1927; H.N. Randle：Indian Logic in the Early Schools, 1930; Th. Stcherbatsky：Buddhist Logic, 1930～1932; S.C. Chaterjee: Nyaya Theory of Knowledge, 1950］（参阅“因明”2276、“量”5293） p5295