无实体之意。或作虚、权、方便之意。乃真、实之对称。并无实体而仅有其名者，称为假名有；不直接就实体而假运想念，称为假想观；世俗所认空之真理，称为假谛；内心与外相不符，称为虚假行；权假方便之法门，称为假门；进入凡夫迷妄之世界，称为入假；出于凡夫迷妄之世界，称为出假。对假之现象界诸法，复有二假、三假、四假等之别。

(一)二假：即窥基之成唯识论述记卷一本、延寿之宗镜录卷六十七中所说之无体随情假与有体施设假二种。(1)无体随情假，即因凡夫之迷情而将本无实体之存在，错认为有实体之执着。(2)有体施设假，即一切现象之诸法，皆由因缘所生而假有，并无实体，此假有乃是圣者证悟诸法实相（真理）之后而假设之名词。此外，宋代四明知礼之金光明玄义拾遗记卷五举出生死假（妄假）、建立假（施设假）二假，与前之二假意义略同。

(二)三假：(1)据大品般若经卷二“三假品”载，诸法虽无自性，但为破凡夫之妄执，故设有受假、法假、名假等三假，三假又称为三波罗摄提（梵 prajñapti）、三摄提、三假施设。晋朝慧远之大乘义章卷一根据大智度论卷四十一之解释为基础，再衍生三义，即：1.受假，由众多因缘合成一物，该物由一切因缘所成，故无实体。2.法假，法由因缘而生，即空而无自性、无实体者。3.名假，万物皆无自性而为“空”，故仅有假名而无实体。智顗之仁王般若经疏卷二解释仁王经卷上序品之三空观门为“三假”，即法假为色阴，受假为受、想、行、识之四阴，名假是受假与法假二名为假。(2)成实论假名相品所列举三假：1.因成假，一切有为法由因缘成立，故为假。2.相续假，一切有为法，前念与后念相续不断而存在，此相续并无实体，刹那生灭，故称假。3.相待假，一切诸法各有对待，如大小、长短之相对，并无一定标准，故称为假。如此三假皆空幻如梦，故称为“三假虚浮”。智顗之摩诃止观卷五下以为此是藏、通二教之说法。(3)成唯识论卷八载，依他起性之法有假与实之分。假则有聚集假、相续假、分位假等三假，大致与成实论之三假同义。分位假如不相应行法，视其作用程度之异，而错觉有另一物之存在，故称为“假”。(4)十八空论列举分别假、依他假、真实假等三假，此乃根据“三无性”而设之说。

(三)四假：(1)普光之俱舍论记（光记）卷二十九等引成实论所举之“因生假、缘成假、相续假与相待假”，此四假实与三假同义，其分别乃将因成假分为因生假与缘成假。又因生假相当于三假中之法假，缘成假相当于三假中之受假。(2)吉藏之三论玄义、大乘玄论卷五等根据大智度论卷一“四悉檀”之说，并继承南朝梁代僧法朗之主张而立“因缘假、随缘假、对缘假、就缘假”四假之说。此中所说之“假”，有说明法门施设之意，亦即指法门随应机缘而有种种不同。四假可分别配当于第一义、为人、对治、世界四种悉檀。 p4376