迦当，西藏名 Bkah-gdams。又作甘丹派、噶当派、教敕派。西藏佛教新派中之一。以阿提沙（梵 Atī?a，十一世纪）为开祖，经洛姆东（藏 Hbrom-ston-pa，又作种敦巴，1004～1064）奠基，由朴穹瓦童幢（藏 Phu-chuv-ba Gshon-nu rgyalmtshan）、博朵瓦宝明（藏 Po-to-ba Rin-chen gsal, 1031～1105）、谨哦瓦戒然（藏 Spyan-sva-ba Tshul-khrimshbar, 1038～1103）等发扬光大。

西藏后弘期佛教初期，学法僧人之教法修行次第混乱，显密分歧，阿里王益希微迎请阿提沙入藏弘法，阿提沙作菩提道灯论，阐明显密教不相违背之理与修行应遵循之次第。阿提沙示寂后，门徒多依止其弟子洛姆东修行。宋嘉祐元年（1056）洛姆东于中央西藏建鲁任寺（藏 Rwa-sgrev），广布阿提沙之教义，其弟子博朵瓦以阿提沙所著之菩提道灯论为基本圣典，加上大乘庄严经论、菩萨地、大乘集菩萨学论、入菩提行论、菩萨本生鬘论、法集要颂论等迦当六论，阐释秘传修法之次第，迦当名声由此大振。

洛姆东之后，此派发展为三系，第一系为博朵瓦之宗典派（藏 Gshuv-pa），以阿提沙“一切经论均是成佛之方便，一切教典都是修行依据”之思想为主旨，主要经论为迦当七论，富显教色彩，为此派之主流。第二系为谨哦瓦、阿提沙之弟子古帕乌（藏 Dgon-pa-ba, 1016～1082）及古帕乌之弟子纳乌舒鲁帕（藏 Sñehu-zur-pa, 1042～1118）等之教授派（藏 Gdams-vag-pa），以菩提道灯论中“三士道次第”之见行双运为主旨，以四谛、缘起、二谛之教授以阐明“无我义”之正见，正依一切大乘经典，别依华严经、龙树之宝鬘论、静天之集学论、入学论等，修自他相换大菩提心教授，故称教授派。此派密教色彩浓厚。第三系为总括其他诸种教敕传统相承之教诫派，为朴穹瓦（1031～1106）所传，以“恒住五念”教授为主旨，以“十六明点”之修法为心要法门；自戒律至金刚乘，能于一座中一齐修毕。

所谓迦当，意即教敕，指三士道次第（藏 Lam-rim）之教，乃阿提沙主要著作菩提道灯论之主干。阿提沙精通龙树之中观、无著之瑜伽行、密教之摄真实（梵 Tattvasajgraha，金刚顶经初会），以及其他瑜伽怛特罗。阿提沙与洛姆东治学论道之根本，系在现观庄严论，故与弥勒五法之关系甚为密切，此点，与后世额尔德派（藏 Dge-lugs-pa）之以龙树五部聚（尤以必过性空派之论点）为教学根据者成为明显对比。又洛姆东、博朵瓦基于显教立场，传布阿提沙之道次第。与迦尔居派相比，此派较具批判态度。主要供奉释尊与迦当四尊（观音、多罗、不动、十六罗汉，或亦以释迦佛、观音、绿度母、不动明王为本尊者；此四本尊与三藏教法合称为“迦当七宝”），故较具显教色彩，然亦不能忽视其存有密教性格之一面。其密教性格之表现，系以作、行、瑜伽、无上瑜伽为四种怛特罗，并视上乐、密集业诸典为究竟。其代表人物为纳乌舒鲁帕，此人与密勒日巴并称为秘密者，以发挥咒术治病等而传名于世。此派活动中心，在西方为托定寺（藏 Mtho-ldiv），在中央为鲁任寺，十一至十二世纪，教势及于全藏。受此派影响，逐渐促成萨迦派、迦尔居派、希解派等派之兴起，其后更衍生甚多支派。［西藏佛教的迦当派（法尊）、世界佛教通史（圣严）第二篇第三章、L.A. Waddell: The Buddhism of Tibet; H. Hoffmann: Die Religionen Tibets（The Religions of Tibet）］p3967