为古代印度数论外道所立二十五谛中之第三谛。又作慢谛、我心。据金七十论卷上、卷中载，自性谛（物质之原理）与神我（精神之原理）相依而生大谛（能知觉彼此之决智），再由大谛中觉用之增长而生起我执，称为我慢谛。

盖我慢谛系由大谛三德（即承自自性谛之萨埵、罗阇、多磨三德，译作喜、忧、闇；乐、苦、舍）之活动所生起者，大谛之三德渐失平衡时即顺次增长大初、转异、焰炽等三种我慢，即：(一)大初我慢，大初，谓大谛增长之初；由大谛中多磨（闇）之增长而生，此性尚闇痴，能生十谛，即：色、声、香、味、触等五唯与火、空、地、水、风等五大。(二)转异我慢，又作变异我慢。转异，谓闇痴转变，生轻光之相；由大谛中萨埵（喜）之增长而生，能生十一谛，即：眼、耳、鼻、舌、身（皮）等五知根，及舌（语）、手、足、男女（生殖器）、大遗（排泄器）等五作根，以及心根。(三)焰炽我慢，焰炽，谓轻光增长，光炎炽盛；由大谛中罗闇（忧）之增长而生，能生上述之二十一谛，此乃因大初、转异我慢不能独生诸谛，必藉焰炽我慢之助，方能起能生之用。又焰炽我慢由罗闇之增长而生，故三德中具有活动之用者，唯此罗闇之德。

又上述之五大，乃由大初我慢所生之五唯而生，即色、声、香、味、触五唯，依次能生火、空、地、水、风五大，此种五唯生五大之功能，称为纯粹无杂之原质。然此说尚有异说，或谓五大由我慢谛所生，而与自性谛、大谛、我慢谛三者，皆为万物演生之根本，称为根本自性；再由五大生五唯、五知根、五作根、心根等，称为十六变异。

此外，就变异之有无而论，二十五谛中之第一自性谛，唯是根本而非变异，第二十五谛神我则非本非变异，中间之二十三谛虽皆为变异，然大谛、我慢谛、五唯等七谛亦本亦变异，五大、五知根、五作根、心根等十六谛唯变异而非本。［南本涅槃经卷三十五、百论疏卷上之中］（参阅“二十五谛”177、“数论学派”6093） p2943