梵语 ātman。 音译阿特曼、阿坦么。原意为“呼吸”，引申为生命、自己、身体、自我、本质、自性。泛指独立永远之主体，此主体潜在于一切物之根源内，而支配统一个体。乃印度思想界重要主题之一。佛教主张无我说，明示存在与缘起性之关系，否定永远存续（常）、自主独立存在（一）、中心之所有主（主）、支配一切（宰）等性质，而强调“我”之不存在、不真实。

自梨俱吠陀（梵 Rg-veda, 1500 B.C.）以来，即使用“我”一语，至梵书时代（梵 Brāhmana,1000 B.C.～800 B.C.），人类生命活动主体之息（梵 prāna，即气息）逐渐演变成意味个体之生命现象，“我”则系更为本质者。如百道梵书（梵 ?atapatha）中，言语、视力、听力等生命现象，系以“我”为基础而呈现，且由“我”来统御，视与造物主（梵 Prajāpati）相同。

奥义书时代（梵 Upanisad, 800 B.C.～600 B.C.），主张“我”创造宇宙，或谓“我”是个人我（小我），然同时亦是宇宙中心原理之大我，梵（梵 Brahman，意谓宇宙原理）与“我”乃为一体、同一。更进一步主张唯“我”方为真之实在，余皆虚幻（梵 māyā）。

阿含经典中，否定下列四种有关“我”之观念见解：(一)人类个体之全体为“我”，即五蕴为我。(二)各个体内之中心生命为“我”，即我有五蕴。(三)宇宙原理为“我”，即我中有五蕴。(四)存在的每一要素皆各有其固有之性质（自性），即五蕴中有我。上述四种乃后世所谓之有身见，又可分为二种，一为我见，即第一项之五蕴为我；二为我所见，即其余三项。我所，指我之所有、所属及不离于我之事物。

对于构成生死轮回之主体与无我说之关系，部派佛教作了各种解释。说一切有部立人我与法我，虽否定个体中心生命之我（即人我），但承认实体之我（即法我，乃一切存在之构成要素）为恒有；此等人我见与法我见，称为二种我见。犊子部、正量部主张非即非离蕴之我，盖生命个体即非由五蕴假合构成（即蕴），亦非五蕴之外别有一我（离蕴），亦即主张我与五蕴具有不即不离之关系；经量部另有胜义补特伽罗之说。对于佛教以外及部派佛教所说之“我”，成唯识论卷一类分为即蕴我（世间一般所说）、离蕴我（数论、胜论、经量部等所说）及非即非离蕴我（犊子部、正量部等所说）三种，并加以批判。

就大乘佛教而言，不但否定个体之我（人我），亦否定部派承认其存在之法我（构成存在要素之实体），而主张人法二无我说，认为一切皆是无自性（性空）。同时，部派佛教认为一切存在尽是无常、苦、无我、不净，然倘能灭尽烦恼，即可达究竟涅槃之境界。于此，大乘佛教则主张一切存在本为空，开悟后之涅槃境界必为绝对自由，故有常、乐、我、净四德说。此处之“我”大异于凡夫所见之小我，而称为大我、真我。概言之，“我”有四种分类：(一)凡我，指凡夫所执迷之我。(二)神我（梵 purusa，译作丈夫、人、原人等），指六师外道（佛教以外之学派）所说之我。(三)假我，指并无实体而假名为我，如称呼由五蕴假合之肉体为我。(四)真我，意指如来法身，其特性可由“八大自在我”加以说明。

此外，印度诸学派（外道）于“我”说有十六种分类，一般作十六知见或十六神我。知见意谓知者、见者，即谓我有知与见之能力。十六，即：我、众生、寿者、命者、生者、养育、众数、人（者）、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者等。［大智度论卷三十五］ p2937