因明用语。印度新因明论商师羯罗主以八项义门来总摄因明之正理。即：能立、能破、似能立、似能破、现量、比量、似现量、似比量。又称因明八义。前四者为悟他门，后四者为自悟门。(一)能立（梵 sādhana），指理论圆满，证明确切，于实质与形式双方皆无过失之立论。为与“似能立”分别之故，又称为真能立。此种圆满无过之立论，可令敌者（问难者）与证义者了悟立论者之主张确为正理，故属悟他门。(二)能破（梵 dūsana），指用以破斥他人之言论确有破斥之力量，能将对方之立论摧毁。为与“似能破”分别之故，又称为真能破。使用能破之法时，破斥者为自，原立论者与证义者为他。能破使原立论者与证义者了悟原立论之非，故亦属于悟他门。(三)似能立（梵 sādhanābhāsa），“能立”之对称。或简称似立。指有过失之言论；或因理论欠圆满，或因证明之确切，而易被敌者破斥之立论。(四)似能破（梵 dūsanābhāsa），“能破”之对称。或简称似破。指似是而非，不得其正，不能获致攻破实效之驳论。(五)现量（梵 pratyaksa）， 指知觉及知觉所得之知识。例如经由眼见（知觉）而知某物为红色（知识）。现量使自己认识身体内外之情况，所以属于自悟门。(六)比量（梵 anumāna），由已知之事物而推知未知之事物。现量与比量同为认识之知识，现量所得为直接知识，比量所得为间接知识。又若就比量与能立而别之，比量根据某一事理以推知另一事理，能立择取某种理由以证明其所欲建立之主张，二者所循之理论与所用之论式完全相同，其理论亦皆圆满无缺，然所以比量属于自悟门而能立属于悟他门，仅因获益对象之不同而已；若撇开获益者不论，而专就两者之规则、论式与效果而言，则比量亦是能立。(七)似现量（梵 pratyaksābhāsa），又称似现。指似是而非之现量，亦即一般所说之错觉与幻觉。由错觉与幻觉所得之知识，即非正确之知识。(八)似比量（梵 anumānābhāsa），似是而非，有过失之比量。比量即是能立，似比量即是似能立。以上似能立、似能破、似现量、似比量合称似；能立、能破、现量、比量称为四真。

因明讲求启发正智，领悟真理。四似虽不能启发正智，然其本来目的，似能立、似能破原想有所立或有所破斥而用以开悟他人，似现量、似比量亦想使自己认识真理。从功用上看，四似不同于四真；从目的上言，四似与四真无别，故因明仍将四似列入悟他、自悟二门。［因明入正理论疏卷上本、因明入正理论义纂要、因明入正理论疏前记卷上本、因明论疏瑞源记卷一、因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］（参阅“八门两益”287、“因明”2276） p2290