为正因与正行之并称。于净土宗，正因，指往生净土之直接原因；往生净土之直接行为，则称正行。据善导大师之观经疏散善义所说，往生净土以三福为正因，以九品为正行。三福：(一)世福，如孝悌忠信、慈心不杀等道德善行。(二)戒福，如三归、五戒、具足戒等戒律。(三)行福，如自行化他之菩提心、发愿往生净土等大乘之行。九品：依实践往生行业之程度，可分为上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下等九阶段。该文又以至诚心、深心、回向发愿心等三心为正因，读诵、观察、礼拜、称名、赞叹供养等五正行为正行。

于日本净土宗镇西派，谓三福是德目名称，指众生尚未实践，故不能称为正行；而对往生之果而言，则称为正因。九品是三福之德目，指众生已实践之状态，故称为正行。九品之所以称正行，系针对形成彷徨于生死迷界之原因的邪业而言，即以之表显其能成为往生之因的正业。又五正行所以称为正行，系针对礼拜、观想其他佛菩萨之杂行，而表显亲近阿弥陀佛之行为。据日僧良忠之观经散善义传通记卷一载，上述之三福正因，系就起行方面立论；而以三心为正因之说法，则系就安心方面立论。

日本净土真宗主张，不论众生如何实践修持，亦不能有助于往生，唯有接受阿弥陀佛所予之他力信心，才是往生之正因，故立“信心正因”之说，而谓观无量寿经虽显说修行各种善能往生之要门，然其中则隐寓他力信心得以往生之弘愿，如此以三福、九品为正因、正行，乃意谓其要门之因行。

据日本净土宗西山派认为，三福、九品同属于散善（以平常散乱心所修之善），然三福是明示自力修行之行门，九品则明示观照弥陀弘愿之观门，从佛陀说教之本意而言，可分为正因与正行，而三福若入于九品亦成为观门。 p1985