尼夜耶，梵名 Nyāyika，意译为正理、因论、因明、因明处。印度六派哲学之一。又称那耶修摩派、若耶须摩派（梵 Bāya-suma）。译作正理派。以正理经（梵 Nyāya-sūtra，尼夜耶经）为根本圣典，据传该典之作者乔答摩（梵 Gautama，即足目）为此派之开祖。约成立于西元一、二世纪（或谓三、四世纪间），其学说以自然哲学与论理学（梵 hetu-vidyā，因明，即今所称逻辑）为主要内容。前者可谓完全继承在其前即已成立之胜论学派自然哲学，后者则直接由恰拉卡本集（梵 Caraka-sajhitā），间接由方便心论之论理学而来，可谓集两种论理学思想之大成者。其中，尤以此派之论理学为印度哲学史之长期主流。十世纪之后，被称为尼夜耶胜论派（梵 Nyāyavai?esika），而与胜论学说融合成难以分解之关系。关于正理经之论理学，由于有婆错耶那（梵 Vātsyāyana）、忧底有达迦罗（梵 Uddyotakara）、婆遮斯泊底弥须罗（梵 Vācaspati-mi?ra）、优填延那（梵 Udayana）等之注释，及比摩阿阇梨（梵 Bhīmācārya）之正理辞典（梵 Nyāya Ko?a）、阿那跋达（梵 Annabhatta）之究理集要（Tarka savgraha）等，而使此学派之研究更形发展。

本派在印度思想史上之地位，最重要者乃其论理学，此一论理学不但影响当时及后世之瑜伽、弥曼差、胜论等诸派，亦成为印度思想史中，一长时期之主流。本派之论理学建立现量、比量、譬喻量、声量等四量，及宗、因、喻、合、结等五支作法以为论议之形式。佛教论师中，世亲以后，有陈那承其法相之学，改造因明论理之内容与方法，从此而有新旧因明之分。十二世纪末，有乾吉沙（梵 Gavge?a）之崛起，著书阐释尼夜耶经，久之蔚为新尼夜耶学派。十五世纪以后，复有奴提阿派（Nudea）之日益兴盛。［顺中论卷上、摄大乘论释卷二、因明入正理论疏卷一（窥基）、印度六派哲学纲要（李世杰）］p1883