三论宗主张一切诸法皆假，并设其要用为因缘假、随缘假、对缘假、就缘假四门。此为因应众生之不同机缘而设，与四悉檀之义同。

据三论玄义载：(一)因缘假，又作相成假，谓一切法皆赖因缘而明。例如说空、有二谛，有非自性有，因空故有；空亦非自性空，由有故空。此假相当于四悉檀之“第一义悉檀”。(二)随缘假，随众生根性而说种种方便。对听闻“有”得悟者则示有，对听闻“空”得悟者则示空，对听闻“非有非空”得悟者则示非有非空。如为三乘根性者说三乘教门。此假相当于四悉檀中之“各各为人悉檀”。(三)对缘假，众生之执见非一，对缘假则如药之破除众生执病。例如为“执有”者说空，以破其有；为“执空”者说有，以破其空。此假相当于四悉檀之“对治悉檀”。(四)就缘假，去凡圣相，随众生意而诱引开导。如外道人说诸法实有时，诸佛菩萨就彼诸法推求，终至不可得之法，以破斥其见。此假相当于四悉檀中之“世界悉檀”。

上述四假总收十二部经八万之法藏，四谛即具用四假。然大智度论多用因缘假以释经义，中论、十二门论多用就缘假以破斥外道之执，百论多用对缘假以破斥常、无常二边之见。此外，俱舍论光记卷二十九依成实论另立四假，即：相续假、相待假、缘成假、因生假等。［大乘玄论卷五、三论玄义检幽集卷七、大乘义章卷一、俱舍论光记卷三十］（参阅“三假施设”604、“四悉檀”1758、“假”4376） p1755