梵语 soda?ākārāh。又作十六行、十六行观、十六行相观、十六圣行、十六谛、四谛十六行相。行相，相状之意。观四谛时，各有四种差别，于其时所产生之行相共有十六种。据俱舍论卷二十六所载，苦圣谛有四相（苦谛四相）：(一)非常（梵 anitya），待缘而成故。(二)苦（梵 duhkha），逼迫性故。(三)空（梵 ?ūnya），违我所见故。(四)非我（梵 anātman），违我见故。集圣谛亦有四相（集谛四相）：(一)因（梵 hetu），其理如种子。(二)集（梵 samudaya），同于显现之理。(三)生（梵 prabhava），能令续起。(四)缘（梵 pratyaya），能令成办；譬如泥团、轮、绳与水等众缘，和合而成一瓶。灭圣谛亦有四相（灭谛四相）：(一)灭（梵 nirodha），诸蕴尽故。(二)静（梵 ?ānta），三火息故。(三)妙（梵 pranīta），众患无故。(四)离（梵 nihsarana），脱众灾故。道圣谛亦有四相（道谛四相）：(一)道（梵 mārga），通行义故。(二)如（梵 nyāya），契正理故。(三)行（梵 pratipad），正趣向故。(四)出（梵 nairyānika），能永超故。十六行相名虽十六，实事唯七。谓缘苦谛者，名实俱四；缘余三谛者，名四实一。说十六行相之目的，为治常、乐、我所、我见等见，故修非常、苦、空、非我等行相；为治无因、一因、变因、知先因等见，故修因、集、生、缘等行相；为治解脱是无之见，故修灭行相；为治解脱是苦之见，故修静行相；为治静虑及等至之乐为妙之见，故修妙行相；为治解脱是数数退堕而非永恒之见，故修离行相；为治无道、邪道、余道、退道之见，故修道、如、行、出等行相。［坐禅三昧经卷下、正法念处经卷三十四、大毗婆沙论卷七十九］ p387