又作小乘七十五法。小乘俱舍宗于一切法概括为七十五种，摄为五类。即：(一)色法十一种：(1)眼根（梵 caksur-indriya），(2)耳根（梵 ?rotrendriya），(3)鼻根（梵 ghrānendriya），(4)舌根（梵 jihvendriya），(5)根（梵 kāyendriya），(6)色境（梵 rūpa-visaya），(7)声境（梵 ?abda-visaya），(8)香境（梵 gandha-visaya），(9)味境（梵 rasa-visaya），(10)触境（梵 sprastavya-visaya），(11)无表色（梵 avijñapti-rūpa）。其中前五者能发识取境，故称五根；次五者为五根所缘之境界，故称五境；无表色系依身、口发动之善业与恶业，为生于身内之一种无形色法，乃感苦、乐果之业因，具防非止恶或防善止恶之功能。

(二)心法一种：即依根而生，觉知境之总作用，指六识心王（梵 citta）。

(三)心所有法四十六种，又分遍大地法（梵 mahā-bhūmikā dharmāh）、大善地法（梵 ku?ala-mahā-bhūmikā-dharmāh）、大烦恼地法（梵 kle?a-mahā-bhūmikā dharmāh、大不善地法（梵 aku?ala-mahā-bhūmikau dharmāh）、小烦恼地法（梵 parītta-kle?a-bhūmikā dharmāh）、不定地法（梵 aniyata-bhūmikā dharmāh）六位。此四十六法皆随附于心法而起，故称心所有法。即：(1)遍大地法十种：受（梵 vedanā，领纳苦、乐、舍三境之作用）、想（梵 sajjñā，想像事物之作用）、思（梵 cetanā，造作诸业之作用）、触（梵 spar?a，对境之作用）、欲（梵 chanda，希求之作用）、慧（梵 prajñā，拣择善恶法之作用）、念（梵 smrti，记忆不忘之作用）、作意（梵 manasikāra，令心心所警觉对象之作用）、胜解（梵 adhimoksa，明了事理之作用）、三摩地（梵 samādhi，译作定，令心心所专注一境而不散之作用）。此十法通善、不善、无记之一切心王而起，故称遍大地法。略作大地法。(2)大善地法十种：信（梵 ?raddhā，令心心所澄净之作用）、不放逸（梵 apramāda，止恶行善）、轻安（梵 pra?rabdhi，使身心轻妙安稳之作用）、行舍（梵 upeksā，令身心舍离杂执着诸法之念，而住于平等之作用，为行蕴所摄之舍）、惭（梵 hrī，于所造罪，自观有耻）、愧（梵 apatrāpya，于所造罪，观他有耻）、无贪（梵 alobha，不贪着顺境之作用）、无瞋（梵 advesa，于逆境不起忿怒之作用）、不害（梵 ahijsā，不损恼他之作用）、勤（梵 vīrya，精进修习诸善法之作用）。此十法与一切之善心相应而起，故称大善地法。(3)大烦恼地法六种：无明（梵 avidyā，以愚痴为性）、放逸（梵 pramāda，于恶法放逸之作用）、懈怠（梵 kausīdya，于善法不勇悍之作用）、不信（梵 ā?raddhya，令心不澄净之作用）、惛沈（梵 styāna，令心沉重之作用）、掉举（梵 auddhatya，令心轻浮之作用）。此六法常与恶心及有覆无记心相应，故称大烦恼地法。(4)大不善地法二种：无惭（梵 āhrīkya，不自羞耻之作用）、无愧（梵 anapatrāpya，不他耻之作用）。此二法与一切之不善心相应，故称大不善地法。(5)小烦恼地法十种：忿（梵 krodha，令起怒相之作用）、覆（梵 mraksa，隐藏己过之作用）、悭（梵 mātsarya，于财施、法施等，不能惠施之作用）、嫉（梵 īrsyā，妒忌之作用）、恼（梵 pradāsa，坚执恶事而恼乱身心之作用）、害（梵 vihijsā，损恼他人之作用）、恨（梵 upanāha，于忿境结怨不舍之作用）、谄（梵 māyā，令心心所邪曲不直之作用）、诳（梵 ?āthya，欺他不实之作用）、憍（梵 mada，心贡高而傲他之作用）。此十法唯为修道所断，仅与意识之无明相应，且其现行各别，而非十法俱起，故称为小烦恼地法。(6)不定地法八种：寻（梵 vitarka，寻求事理之粗胜作用）、伺（梵 vicāra，伺察事理之细性作用）、睡眠（梵 middha，令心心所昏昧之作用）、恶作（梵 kaukrtya，思念所作之事而令心追悔之作用）、贪（梵 rāga，贪爱顺境之作用）、瞋（梵 pratigha，于逆境瞋恚之作用）、慢（梵 māna，使心高举而凌他之作用）、疑（梵 vicikitsā，使于谛理犹豫不决之作用）。此八法不入前五位，广通善、恶、无记三性，故称不定地法。

(四)心不相应行法十四种：(1)得（梵 prāpti），令得诸法于身之实法。(2)非得（梵 aprāpti），令诸法离身之实法。(3)众同分（梵 nikāya-sa-bhāga），各随其趣，而使得同一果报之实法。(4)无想果（梵 āsajjñika），于无想天之中令心心所皆灭之实法。此为外道所执之涅槃。(5)无想定（梵 āsajjñi-samāpatti），乃为得无想果所修得之无心定。(6)灭尽定（梵 nirodha-samāpatti），不还或阿罗汉之圣者，为止息暂时所入之无心定。(7)命根（梵 jīvitendriya），维持寿命之实法。(8)生（梵 jāti），令诸法生起之实法。(9)住（梵 sthiti），令诸法不迁之实法。(10)异（梵 anyathātva），令诸法衰异之实法。(11)灭（梵 vyaya），令诸法消尽之实法。(12)名身（梵 nāma-kāya），色声等之名。(13)句身（梵 pada-kāya），诸法无常等之章句。(14)文身（梵 vyañjana-kāya），名与句所依之文字；二个以上，故称为身。此十四法为非色非心之法，而不与心相应，故称为心不相应行法。

(五)无为法三种：(1)择灭无为（梵 pratisajkhyā-nirodha），依正智简择力而得之寂灭法。(2)非择灭无为（梵 apratisajkhyā-nirodha）， 非依正智简择力，但依缺生缘而现之寂灭法。(3)虚空无为（梵 ākā?a），以无碍为性，容受万物而遍一切处。此三法无生、住、异、灭四相之作为，故称无为法。大毗婆沙论卷四十二等所说与上略异。亦有就七十五法分为色非色、有见无见、有对无对等。［俱舍论卷四、俱舍论光记卷四］（参阅“五位七十五法”1089） p88