亦名：不非时食戒制意、过午不食戒制意、不过中食戒制意

子题：日中三世诸佛食、时有二种、迦罗、实时、三摩耶、假时、时、非时、天上日月、人中日月、阴阳日月、须臾、晷漏

行事钞·随戒释相篇：“（一、立时意）智论，问曰：‘若法无时，云何听时食，遮非时食为戒？’答曰：‘我已说世界名字，法有［时］非实［法］，汝不应难。亦是毗尼中结戒法，是世界中实［非第一实］，为众人诃责故。亦欲护佛法使久存，定佛弟子礼法故。佛世尊结诸戒，不应求有何名字相应不相应等。’‘若尔，云何但说假名时？’答：‘实时毗尼不（中）说。以白衣外道不得闻，闻（而）生邪见故。说假名时，以通多分故。’今有妄学大乘者，多贪着非时食，故具引诫之。（二、取中意）经中说云，早起诸天食，日中三世诸佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。佛制断六趣因，令同三世佛故。”

资持记释云：“制意中，初科，智论释六成就中，时成就文。彼明天竺说时有二：一名迦罗，此云实时。谓年月日时、四时节气等，世俗皆计为实故。二名三摩耶，此云假时。谓随事缘长短不定，无有实故。佛随世谛，说三摩耶，不说迦罗；为除外道俗人邪见故。……经即毗罗三昧经，通列四时。前后三种，大约不定。日中一种，佛佛常法。以住中道，假事表理故。凡所化仪，无不皆中。”（事钞记卷二三·四五·一）

戒本疏·九十单提法：“（波逸提）非时食戒三十七。（一、叙制释名）凡食资身，事须节约，数则致患。故限之令定。始于清旦，终至中前，事顺应法，不生过罪，名之为时。过则非仪，长贪妨道，招讥纳谤，事不应法，名之非时。故所以制。（二、引示）据阿含中，时非时经，明一年二十四半月，月十五日。准此俗中二十四气。故彼冬分四月，以八月十六日为始，终于腊月十五日；春分十六日为始，至四月十五日；夏分不言自晓。（三、会通）然今此国三种日月： 一、天上日月，二、人中日月，三、阴阳日月。上二不定，阴阳克时楷定无爽。至如佛法，春分以腊月十六日为始者，须准阴阳历家，大寒是十二月中气，如是类例，十六日便为立春，克定步数，可知时分。故僧祇中令作脚影，此即是也。多论昼夜各分九时；僧祇日夕三十须臾；唐国晷漏，箭为百刻。（四、结诰）出家时节，知何不须？然于一食日别常法。但用步晷一法，足定方隅；纵在山泽，有迷依步，无不立晓。必时阴暗，以镜映之。宁早不晚，是持护法。”行宗记释云：“会通中，初示日月不同。天上者，增辉云，今所见者。日容出没，月有晦望，故下云不定。人中者，即今几时为日，几日为月。日有短长，月有大小，故亦不定。或可随方所立不同。阴阳者，即历数之家克定分杪（秒）以为算数，故云无爽。爽，差也。至如下，次明前经准俗之相。二气之间，名为中气；然其相准未必全同，但取一月两分之数耳。故下，引证，初证脚影同。多下，次证时刻同。多论昼夜各分九时，此据春秋两分，昼夜相等；冬夏两至，例有增减。僧祇须臾者，日极长十八，极短十二，昼夜等各十五。唐国晷漏者，晷即时刻。夏至日六十刻，夜四十；冬至日反上；春秋分各五十刻。谓以竹箭竖于壶中，水漏箭浮，以分刻数。”（戒疏记卷一四·五九·一二）