子题：故妄语、默妄吉罗、说戒默妄古谓方便今为根本

含注戒本·戒经序：“如是比丘在众中，乃至三问，忆念有罪不忏悔者，得故妄语。妄语者，佛说障道法。佛言，僧说戒时，默妄语故犯突吉罗。”（含注戒本卷上·三·一三）

戒本疏·释戒经序：“言故妄语者。既默表净，获何罪耶？古来诸师，亦有商略。此既一涂正义，不可不知。先以义开，后方消判。……初定罪者。（一、昔解）昔解云，序中默妄，但是方便。何以知之？默罪表净。诳僧未彰，故是方便。……（二、今解）（一、斥非判定）问：‘默罪之人，私心决畅，止在三问，随问默然，诈净义毕，有何所少而是方便？若默表净，更须口言方究竟者，僧中羯磨默忍之时，亦应但是和家方便，所作之事，亦非究竟。今则不然，随作结成，何名方便？’（二、出古立意）但默妄吉罗，律文具有；古师立篇，义局三均，故以此罪入方便摄。今论篇者，别有意义，故所不论，可如下也。”行宗记释云：“牒释中，初文注明吉罗而问何罪者，以古谓方便，今为根本。后方定判。故作疑问，引起义章。……今解，立理中，初科，前难古非。凡言方便，有果可趣；事未究竟；今此默妄，无别果头，故非方便。若下，举例相并，益见彼非。今下，次显今判。问：‘此默妄罪，别有方便不？’答：‘未至召问，作意欲拒，例亦须结。无则单犯。’出意中，三均如后，彼谓具则名篇，不具号聚。除众学外，恶作恶说究竟不均，皆归聚摄，默妄在聚，故是方便。今下，彰异。指后立义，篇聚二名，互彰无在。五七两分，均杂非滥。均唯根本，杂通本因。今此默妄，杂中果罪。”（戒疏记卷三·二四·一六）

戒本疏·释戒经序：“注中默妄但犯吉罗者，有轻重也。望僧虚解，斯业重也；望非言述，重而制轻。勿谓为小，九百千岁亦难堪也。一犯尚尔，多犯如何？不可救也。故论说言如小团铁，入水沈也。”（戒疏记卷三·三八·二）