子题：如人自照镜、好丑生欣戚、全毁生忧喜、戒体即五篇根本

含注戒本·皈敬偈：“如人自照镜，好丑生欣戚。说戒亦如是，全毁生忧喜。”（含注戒本卷上·一·一三）

戒本疏·释皈敬偈：“（一、分示）就解众法教行喻中，亦有两行。初举教为明镜喻；显作犯止持之人，准教立行，要由说听之功也。后举教为神解喻；显作持止犯之人，内有智略，殷鉴净秽也。又解云，前喻戒体，若毁若护，其果两成；后喻戒缘，若纵若防，其因两就。故篇聚双列，因果具含，意可见也。（二、牒释）次解前喻，分二如上。（一、配喻）奉教两众，依常集听，以行观说，如人照镜；镜即教也。止持行成，能丧作犯之丑，令戒威严，名为好也；作犯之恶，能摧止持之善，名为丑也。斯并两托教镜而生；欣戚好丑，因说而现也。（二、法合）下法合中，随对可知。戒善具足，则名全，故怀喜；合上好而生欣。遇缘坏行，则名毁，故怀忧；合上丑而生戚也。……（三、对简）何以得知？前喻作犯，文彰全毁，故知己起重罪也。后彰净秽，故知将兴轻罪；既不达教，是非莫知，随作恐犯，故云秽畏也。”行宗记释云：“众法喻，初科。由偈文云，好丑勇怯，通含持毁，故以两喻各对二人。据后从文，合云兵战喻；今取[斗@斫]战必用智谋，故言神解耳。又下，复伸一判。戒体即五篇根本。毁约究竟，护取行成，故云果也。戒缘即兰吉方便。纵谓起心，防据警察，故言因也。故下，双结如上。随释中，初科，两众者，持及犯也。依常者，黑白两半也。……对简中，两喻配犯，前重后轻；在文颇隐，故特点示。将兴谓止犯之人，既无所晓，微细威仪必多陵犯故。”（戒疏记卷二·四五·一六）