亦名：标宗显德篇

子题：宗体行相、标宗、显德

行事钞·标宗显德篇：“标宗显德篇第一。初出宗体，后引文成德。（一，先出宗体）（一、叙宗劝学）（一、约喻叹教）夫律海冲深，津通万象。虽包含无外，而不宿死尸。腾岳波云，而潮不过限。（二、就人劝持）（（一）明顺奉以显德）故凡厕预玄门者，克须清禁，无容于非。沐心道水者，慕存出要，无染于世。故能德益于时，迹超尘网，良由非法无以光其仪，非道无以显其德。（（二）叙不学以彰非）而浇末浅识庸见之流，虽名参缁服，学非经远。行不依律，何善之有？情既疏野，宁究真要？封怀守株，志绝通望；局之心首，而言无诣；意虽论道，不异于俗。与世同流，事乖真趣；研习积年，犹迷闇托；况谈世论，孰能体之？是以容致滥委，以乱法司。肆意纵夺，专行暴克。尚非俗节所许，何有道仪得存？致令新学困于磐石，律要绝于羁[革*必]。于时正法玄纲，宁不覆坠耶？（(三)举兴替以激劝）故知兴替在人也，深崇护法者，复何患佛日不再曜，法轮不再转乎？（二、正明宗体）今略指宗体行相，令后进者兴建有托。（一、先叙领受）（（一）正示得失）夫戒者以随器为功，行者以领纳为趣。而能善净身心，称缘而受者，方克相应之道。若情无远趣，差之毫微者，则徒染法流。将何以为道之净器？为世良田，义复安在？（（二）结诰用心）是以凡欲清身行徒，远希圆果者，无宜妄造。必须专志摄虑，令契入无滞。故经云，虽无形色，而可护持。斯文明矣。（二、征释相状）何者？但戒相多途，非唯一轶。心有分限，取之不同。若任境彰名，乃有无量。且据枢要，略标四种。一者戒法，二者戒体，三者戒行，四者戒相。……（二，引文显德）（一、结前生起）此之四条，并出道者之本依，成果者之宗极。故标于钞表，令寄心有在。知自身心怀佩圣法，下为六道福田，上则三乘因种。自余绍隆佛种，兴建法幢，功德不可思议，岂唯言论能尽？直引圣说成证，令持法高士，详而镜诸。（二、广引诚证）就中分二：初明顺戒则三宝住持，办比丘事。二、明违戒便覆灭正法，翻种苦业。”资持记释云：“释标宗篇。一部之文，兼该三藏。文体正意，唯归戒律。故当标出正宗，显彰胜德。使夫学者投心有所，功不虚费。故以此篇冠于卷首。标即训指，宗即是戒。问：‘下列四种，何者是宗？’答：‘若就别论，唯法为宗。下云宗体，或云法体，宗法互举，别指何疑？若约通论，四并是宗，良由戒法总余三故。’言显德者，广引教相，赞述戒功，令知本受，专勤守护。即下科云顺戒则三宝住持，办比丘事，至文可见。自昔章记，并以标宗科为僧体，甚失文意，如后攻之。今明此篇指示学宗，激励持奉，通贯诸篇，总发三行。是以尼钞题云劝学，准彼验此，方见圣心。学者临文，弥须用意。提携开诱，最所精详。必欲智眼开明，学路无壅，此而不达，余并徒然。勉夫！注有二意：一、是开章，以此篇中不别分故；二、即释题，由是二门合之为目。恐人不晓，故注释之。”（事钞记卷三·二·九）