子题：白文、缘本双陈、缘、本、单牒根本、羯磨通示纲缘、羯磨别明缘本、缘本双牒

行事钞·通辨羯磨篇：“（一、牒名）明通塞者。（二、正释）（一、单白）单白文中第一、第三、第五文义，通一百三十四法，更无增减。第二、第四句，由各随事，故称缘而牒，文随事显，故限局也。义存告众，决判成就，故通一切。（二、羯磨）就羯磨中，大德僧听，谁诸长老忍，不忍者说，僧已忍下，文义俱通白二、白四。中间牒缘、牒事，随机不同。文局义通，类之可解。（三、结示）若镜此义，得缘便作，不须看文；不了前缘，诵文亦失。”（事钞记卷五·五三·一七）

羯磨疏·诸界结解篇：“辩通塞者，文义为二。（一，白文）（一、文义俱通）如单白中第一、第三、第五，此之三句，文义通一百三十四白也。依文谨诵，何有亏盈？（二、文局义通）第二、第四，此之二句，文局一事，义通诸务。试为举之。（一、第二缘本双陈）如结界云，旧住比丘，谓初缘也；牒方相者，谓事本也。说戒白云，今僧十五日，亦是缘也；布萨说戒，亦事本也。受戒白云，某甲从和尚乃至清净衣钵具足等，并缘也；今从僧乞戒，即事本也。如是例通，缘本是一，自可知也。（二、第四单牒根本）至第四句中，单牒根本，略去前缘。纵有双者，结翻非净。何以括耶？故结界白云，于此相内结大界，岂非本所为事也？说戒第四云，和合说戒，亦是本也。受戒第四云，僧与某甲受具，亦是本也。本义是通，受说文异。极知费辞，意取解了。达则后不看文，览事便作。可谓称量羯磨。其致在于此乎。（二，羯磨）（一、通示纲缘）羯磨之辞，亦同斯举。大德僧听、谁诸长老忍、僧忍者默然、不忍者便说、僧已忍作某竟，此字已前，文义皆通。中牒缘本，义通文局。僧忍默下，文义亦通。通据白二、白四两羯磨也。（二、别明缘本）俱通易解，莫非谨诵。文局义通，更牒一两。……（一、义通）何谓义耶？羯磨法中谁诸长老忍前，缘本双牒。长老忍僧已后，单牒根本，劝僧和忍。此义通也。（二、文局）（(一)白二当法）约文结界，此住处比丘为缘，僧今结界为本。谁诸长老忍僧今结界下，直明结相竟，不牒于旧住，此略说缘也。结界既尔，白二同然。（(二)白四受戒）受戒亦然。谁诸长老忍前，还诵白中第二，缘本双牒。长老忍后，单牒［根］本云，僧今与某甲受戒者默然，不忍者说。此一既尔，白四例然。据此模轨，岂有浮乱？然时有烦略者，但翻译治文不净，故失翦耳。”（业疏记卷七·二七·一）（请参阅‘受具戒白四羯磨’六○二上、‘羯磨是非’一一一六中、‘羯磨增减’一一二五下）