亦名：诸戒受法篇、受戒法篇

子题：戒法约人七众、戒法约体四位、具戒无愿、沙弥有愿、婆塞

羯磨疏·诸戒受法篇：“诸戒受法篇第三。（一、释诸）就篇分二，谓标列也。初又分二，即标释也。戒法有几而言诸者。约人则七众不同，约体则四位阶级。故二众大受为一位，同奉具戒无愿也。二众沙弥为一位，同奉未具有愿也。两部在家为一位，同奉五支之戒也。净行信心为一位，同奉九支斋戒也。由体同故，根转戒存。报殊仪异，就缘类别，故曰诸也。问：‘式叉别位，理有异持，何不在者？’答：‘今据体论，如上分四。式叉，增其学法，据本但唯十戒。如何知之？以转根验，还同沙弥也。’问：‘体同沙弥，自有常学；何须增法，有违缺戒？’答：‘由于女报性涉虚羸，即授具足，恐有轻犯。故增戒法，加辅灵神；必事陵践，随法更学。’（二、释戒）所言戒者，谓禁约止善为宗。虽有作用，终须谨摄；有越常规，无非制约；故云止也。有人言，防非禁恶为戒者，非无一相。然佛有戒，未必防非。戒通善恶，不可偏解。余如别显。（三、释法）所言法者，法谓楷模。凡所准酌，咸有缘相故也。（四、释篇）所言篇者，谓章句分齐之名。自古无纸，用竹编简，韦连束之；随章为束，即号为篇；故字体犹存竹也。后汉蔡伦方壖树皮，为纸初也。”济缘记释云：“释受法篇。篇目中，若据本文，始于三归，终至尼受法有多种；如疏总括，不出四位，故云诸戒。受谓所受之心因，法即能授之仪式，如疏自解。本文，标题，释诸字中，初科，初牒问。约下，释通。又二，初总示。人即受人，体谓法体。故下，列别四位。每一位中，各兼男女；余三则人法齐等；第二则兼收式叉，七众备矣。初云［具戒］无愿，已获具足，无愿求故。问：‘道定二戒，岂不欣求？’答：‘今此且望别脱中极；定道心戒，不假缘受，随功自感，故非所论。’问：‘准善戒经，比丘具戒，为菩萨方便；岂非有愿？’答：‘心虽企求，教有分齐；且据当教，故云无愿。’二、明沙弥有愿，反上可知。三、在家五戒，不断正淫，但名婆塞；简下八戒，未彰净号。四、九支者，若据诸教皆名八关；克实有九，故云九支。由下，通结，上二句明体同故合。根转戒存，通该四位，男女互转，不复重受，可验体同。下二句明缘异故离。文列受法，一一位中，各有不同；至下自见。初问中，以前四位，独遗式叉，故须问决。重加六法，出过小众，故云异持。答中，初指前通答。式下，显同小众。既云增学，明不发体；钞云，六法是其学宗，戒体更不重发。还约转根，证同小众。次问中，常学即十戒也。六法制行二年，中间有犯，还复从初，故云有违缺戒。答中，初叙报劣。故下，次明制法。辅，助也。灵神即心识；下云六法练心，恐轻犯故，二年练身，恐有胎故。次释戒中，初示今义。禁约言通，止善名局。以局简通，即知善戒；由止成善，故云止善。虽有等者，会通作持；依法离过，还归止摄；则知止善通收二持。有下，斥古解，初引古。非无一相，但得止义故。然下，正斥，上二句斥防非。戒必防非，人何有犯？故知须假行人随中严奉，始可离非；故云未必也。次二句斥禁恶。屠猎所持，亦名为戒；今示禁恶，但局善戒，故云偏解。下句指广。即事钞中卷，戒疏初卷也。”（业疏记卷一○·一·三）