亦名：十五种默然

子题：十五种默然、五法不应默、五法应默然、五事应和合、羯磨唯加三人

行事钞·通辨羯磨篇：“问：‘羯磨所被几人？’答：‘（一、正答）不同也。若谏喻和诤，得加多少。至于治举乞为，不得至四；名非法也。（二、引证）四分，难事，得二三人一时受戒。五分，通诸羯磨不得加四。毗尼母云，诸比丘集作非法事，若有三四五伴，可得谏之；独一不须谏也。何以故？大众力大，或能摈出。自得苦恼。故应默然不言。四分中十五种默，大同于此。广如众网中。’”资持记释云：“答中，初句总答。若下，别示，上二句明通。由是劝喻，不虑乖别故。至下，显局。治举违恼，或致破僧；僧不举僧，律文明制。治举可尔。乞为受忏，并是顺情；何以同禁不得至四？学者寻之。引证中，四分证上乞为。五分下，彰部别。和谏亦制，故云通也。母论及下四分，并证治举。文中四五伴可谏，不虑摈治；则知不得加众明矣。十五种默者，杂犍度中，舍利弗见作非法，佛听默然，因说五法不应默：若作如法羯磨事虽如法，缘有差违，须诃令止；若得同意伴不虑众治，此同母论；若见小罪众有犯轻，僧体不失；为作别住谓在界外；在戒场上界中别界。此二处非。如是五法，默然者非法。非法有罪，又不同意可诃不诃，复是默妄。又云，有五法应默然：见他非法默然即舍利弗；不得伴亦同母论，钞云大同唯伴二句耳；犯重众有犯重，僧体已坏，诃无益故；同住非别界也；在同住地非场上也。此二处如，故不应诃。如是五法应默然。此虽不同，由是开故，则非默妄。又有五事应和合：若如法和合应来者来，三业俱集；若默住之得诃不诃；若与欲应与欲者与欲；若从可信人闻自不违故，他云如法，我亦同和；先在众中默然而坐前约作法时和，此明先在众中忍可所作。下文指广，彼亦略示。”（事钞记卷五·五八·三）

行事钞·诸部别行篇：“四分，羯磨唯加三人，不得僧举僧；若谏，法通多少。十诵中羯磨得加四人以上受具。”资持记释云：“所被中，四分，法不加僧，且约举论；受忏差人，例亦不许。举是违恼，恐成破别；谏是顺意，故通多人。十诵，受具，义应同此。”（事钞记卷四二·三七·六）