亦名：简众是非、未受具戒者出

子题：得满数不应诃、不得满数应诃、不得满数不得诃、得满数亦得诃、满数

行事钞·通辨羯磨篇：“六简众。云，未受具出。即随次出，如沙弥别法中。余有住者，须明足数、不足之相，如前说。”资持记释云：“六中二，初简小众。尼三同遣。今人行法，俗士拥住。谓未受具止遣沙弥，白衣无妨。律崩法坏，于兹甚矣。余下，简大僧。指前可知。”（事钞记卷五·二七·一五）

随机羯磨·集法缘成篇：“律云，未受具戒者出等。又云，有四满数：一者有人得满数不应诃，若为作诃责、摈出、依止、遮不至白衣家羯磨，如是四人者是也。二者有人不得满数应诃，谓若欲受大戒人。三者不得满数不得诃者，若为比丘作羯磨，以比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼足数、若言犯边罪等十三难人、若被三举、若灭摈、若应灭摈、若别住、若戒场上、若神足在空、隐没、离见闻处、若所为作羯磨人，如是等二十八种不足数。又云，行覆藏、本日治、摩那埵、出罪人；十诵律云，行覆藏竟、本日治竟、六夜竟。此上七人，佛言不相足数。十诵又云，睡眠人、乱语人、愦闹人、入定人、哑人、聋人、哑聋人、狂人、乱心人、病坏心人、树上比丘、白衣，如是等十二人，不成受戒足数。摩德勒伽论云，重病人、边地人、痴钝人，如是等三人，不成满众。僧祇律云，若与欲人、若隔障、若半覆露中间隔障、若半覆露申手不相及、若一切露地坐、申手不相及。又云，若众僧行作羯磨，坐则非法，乃至住坐卧互作亦尔。四分云，我往说戒处不坐为作别众，佛言非法。五分，病人背羯磨说戒，佛言别众。义加醉人等，或自语前人不解，心境不相称等，并名非法。故律中受戒舍戒法内云，若眠醉狂恚不相领解，如前缘者，并不成故。又须知别众不足数等四句差别，临机明练成坏两缘。四者有人得满数亦得诃，若善比丘同一界住，不离见闻处，乃至语傍人，如是等人，具兼二法。”（随机羯磨卷上·四·九）

羯磨疏·集法缘成篇：“简众不足僧相，即前僧义第四门也。（一、叙略示广）律虽出一不同之人，谓未受者。然非数相，其类极烦。若不广明，成非莫显。徒沾僧内，终乖法式。是以律中显于四满，明是非相。（二、明广所以）所以有者，见前立僧，但约数定；便以非法之人，用充数限。故广显四种满不满义。满［数］犹足数。（三、显余不满）而此四中成满唯二；余不满者，用列何为？莫不当时充僧谓是合法，简人方知不满。亦可从初得名，交络互显，方离不满。”济缘记释云：“显意中，初文，初叙略。以作法问和，止问未具。然下，示广。律明四满，见瞻波犍度。次科，初句征律何意而有四满。见下，即释。前立僧者，即初标四位也。满犹足数，不满反之三中，初叙疑。文中，四种，初后成满，中二不满。莫下，决通有二，上约未简释，下据句数释。亦以此义通名四满。”（业疏记卷四·二四·一七）（请参阅‘得满数不得诃’八四四上、‘不得满数得诃’一七三下、‘不得满数不得诃’一七三上、‘得满数得诃’八四四中）