亦名：应法和合、和合之相

子题：和合、三和、身和、应来者来、身集、心和、应与欲者与欲来、心集、口和、现前得诃人不诃、口集

行事钞·通辨羯磨篇：“五和合之相。众中上座略和众情，告僧云：‘诸大德僧等莫怪此集。今有某事，须僧同秉。各愿齐心，共成遂也。’须知默然、诃举之相，如前说。”资持记释云：“五中有二，初约上座劝勉。须下，约三业从顺。如前即别众中。”（事钞记卷五·二七·一○）

随机羯磨·集法缘成篇：“律云，应来者来，应与欲者与欲来，现前得诃人不诃，是名和合。反上三，成别众。”（随机羯磨卷上·四·八）

羯磨疏·集法缘成篇：“（一，标示立意）应法和合者，僧人乃集。有不来者，义非僧体，即是别众。今约此缘，义分两相。或一上座告情，以时劝勉。或三业通僧，显成作业。故律文云，何名和合？即反三别。故知三业委僧，岂是乖异？（二，牒注解释）（一、三和）（一、身和）文中应来者来。谓应羯磨者，须来总集。余不应者，谓尼等四人、十三难人、三举二灭重病痴騃，既是位乖，无由同法，并不合来。唯德行具，堪识是非，可有同法，故须来也。此名身集。（二、心和）二、应与欲者与欲来。即简非欲缘，虽与不成。有堪欲缘，若邀身集，教不济机，太急过分。送心达众，即表无别，故与欲来，是名心集。欲即心也。（三、口和）三、现前得诃人不诃者。即简不合诃者，义无证正。具德法应，理非辄举，故言不诃也。此名口集。由默然故，事法同持，和通僧体，前业成就。（二、三别）反上三和，即是三别。广如非相。（三，破古不立）有人不立此和，通入僧体。以此三业顺成僧义，非无一致。今以行事广务，要以识相为先；合相从体，是非终不可练。岂唯此和通入僧内；四满数中诸不足者，可亦僧收。今以翻和成别，非相须知；前但例僧，则约相分数，故文云僧者四人若过。今显义用，故统收三业，此约事辨和也。律中和合者，一说戒，谓约法辩和也。二和虽殊，非列不显，故分一位也。”济缘记释云：“破古中，二，初引古。通入僧体者，谓前举数，四位僧中，即具和义；不复别开也。今下，二申今又三，初标古非。过在通滥，体即四位，相即三和。岂唯等者，谓后简众，四满之人，亦上僧收；若不别立，是非莫辨，可亦僧收而不须立耶？例今和别，义亦同也。今以下，次示今意。释通前后，体用两分。律下，引文证。律云僧者四人若过，和者说戒羯磨；彼既两分，比今事和，别分有准。昔记妄解，不足可破。”（业疏记卷四·二二·一七）