亦名：宿触制意

子题：净命、知事比丘触僧净器及食堕饿鬼中、触僧净器及食堕饿鬼中、僧食难近难用、三圣、护净经、沙门福田食、福田食、挃

行事钞·四药受净篇：“问：‘触净何过，佛苦制之？’答：‘（一、约义通答）佛欲增尚弟子，令行胜行，内有胜法，外行亦胜，如世贵人，安坐受食，不自执劳，以形胜故；二、为现大人相，三世三圣，并不自作，今若宿触，失圣人法故；三、诸佛立教，通大小乘，俱无宿煮，如楞伽十诵所述；四、长贪坏信；五、废修出业；六、死入粪坑。（二、引文别证）护净经云，由有宿捉等，众僧食不净食。后堕臭屎池中，五百万世受苦恼竟；复各五百万世堕猪狗及蜣螂中，常食不净；后出为人，生贫穷家，衣食不供。佛告比丘，众僧住止之处，作不净食，不足往食；如法持钵乞白衣食，是名净命。因说知事比丘触僧净器及 食，食众僧故，堕饿鬼中，五百余年不见浆水，正欲趣厕，护厕鬼神打不得近；如是广说因缘。智论，若沙门福田食，以不净手触，或先啖，或以不净物着中，入沸屎地狱中。广如第十七八九卷中。大集日藏分济龙品中，广明僧食难近难用。僧护等经明非法受用僧物，文广不具录。通而言之，若无惭愧，轻慢佛语，自物尚犯，何况僧物？深须自勉，可得出期。五百问中，明持戒知事指挃僧器，罗汉代忏苦缘。如是广知。’”资持记释云：“答中，初科。但制宿触，则免六过。三圣即三乘。楞伽证大乘，彼云，寺舍烟不断，常作种种食，依实修行者，不应食此食。十诵证小乘，彼初听结净已，外道讥言秃居士舍仓库食厨，白衣无别，因令僧坊外作。引文中，护净经。彼云佛往昔共阿难行，遇值一池，深广各四十里，池中有虫，形如蝌蚪。佛语阿难，此池中虫者，十方世界本是众僧食不净食，堕此臭秽粪屎池中，常食不净等，余同钞引。经中堕虫猪狗蜣螂，并五百万世，故云各也。因说知事者，彼云，昔有罗汉，向暗上厕，见一比丘在边呻吟，罗汉问云：‘汝本好人，云何堕饿鬼中？’答言：我饥渴来久等，余如钞；又云，忆念曾作比丘，知僧净事，触僧净食，以不净食食众僧故，故致此殃。罗汉为咒愿，得免饿鬼，还复人道等。蜣螂，啖粪虫也。智论，净信檀越施僧求福，名［沙门］福田食。下文指广，须者检看。大集济龙品，彼云，时有一盲龙举声大哭，作如是言，大圣世尊愿救济我，我今身中受大苦恼，日夜常为诸虫咂食，居热水中，无时暂乐。佛言，汝过去世时曾为比丘，毁破禁戒，内怀欺诈，外现善相，广贪眷属，弟子众多，名声四远，以是因缘，多得供养，独受用之，见持戒人，反加恶说，彼人懊恼，如是念言，世世生中食汝身肉，如是恶业，死生龙中。又过去无量劫中，在融赤铜地狱中，常为诸虫食啖，乃至众中二十六忆诸饿龙等，悉皆雨泪。念过去身，虽得出家，备造恶业，经无量身，在三恶道，以余报故，犹在龙中受极大苦。佛语诸龙，汝可持水洗如来足，令汝殃罪渐得除灭。诸龙以手掬水，水皆成火，变作大石，满于手中，如是至七，亦复如是。佛教立大誓愿已，焰火皆灭，乃至八过以手捧水洗如来足，至心忏悔，佛记弥勒佛时，当得人身，出家得道等。乃至诸龙得宿命心，自念过去或为俗人亲属因缘，或听法因缘，入寺食于僧食等，今受龙报云云。僧护经，彼因僧护比丘海边见诸地狱，多是迦叶佛时比丘不修戒行，毁坏三宝，贪用僧物，悭吝众食，不给客僧，故受诸苦。寻文细读，适足自励。通下，总示前后诸文之意。自物犯者，虽是己物，亦从他施，故凡受用，岂容非法？五百问，因缘，同前护净经。持戒尚尔，破戒可知矣。挃，撞触也。”（事钞记卷三四·三·二○）