亦名：打钟、知钟应云打钟

子题：挝犍槌、击犍槌、打三通、撞击钟鼓、知净本制

行事钞·集僧通局篇：“世有滥用知钟者，此非圣言。诸经论但云打击挝等。知净之语，不通于俗及以自为。早须废舍。”资持记释云：“斥滥中，初二句引滥斥妄。彼谓比丘使人打钟，须云知钟，是为净语；若直云打钟，名不净语。诸下二句，约教显非。文举经论，言略于律。打如前引四、五、十律，击如阿含，挝出智论。知下，以理难破。前明打钟，能教所教，俱通道俗；然知净语，能不通俗，所不通道，事非相例，故用难之。知净不通俗者，能教局道也；钟则不尔，通彼俗士，使人打故。及自为者，所教局俗也；钟亦不尔，通彼比丘，受教自打故。早下，劝勉。疏云，知钟之言，虽非巨害，然是知法者之大忌。古记妄解，以疏对照，曲而释之。”（事钞记卷四·九·一四）

羯磨疏·集法缘成篇：“今世有人，言知钟者，云是净语；言打钟者，不净语也。元此知净，自不得为，令他作之，故云知也；钟则不尔，自他通用，不有种相，何须避之？当部言打，其事极多；人畜非情，咸有其戒。可亦改之，为知净也？智论挝犍槌，阿含击犍槌，五分打三通，经中撞击钟鼓。并以知净之言，别有所为。故翻经之家，随以此方一相往翻，莫非物触声发也。故知钟之言，虽非巨害，然是知法者之大忌也。”济缘记释云：“斥滥中，初引滥。彼谓使人时，须云知钟，不得云打钟。元下，次正斥有四：初、示知净本制：一、为比丘自不得为，此通掘坏钱宝等；二、为有生种相，此局坏生一戒；钟并反此，义不须之。当下，次、引余戒例难。言人畜者，即打比丘提，乃至打畜生吉；非情即打故衣。智下，三、引示，挝击打撞，事同语异，随用翻之。故下，四、诫诰。在事虽非大害，于法深属无知；凡在学流，故须避忌。”（业疏记卷四·一三·六）