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波罗提木叉

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亦名:木叉、别解脱、别别解脱、处处解脱

子题:律教无非佛旨、律是佛敕唯圣制立、随分果、戒障有二、戒净业非惑待智亡、戒是正顺解脱之本、十段修多罗、道戒、事戒、无漏戒、胜义律仪、第一义真实僧、结使毗尼、戒经

含注戒本·戒经序:“波罗提木叉者,戒也。”(含注戒本卷上·三·五)

戒本疏·释戒经序:“(一、明佛解)注中佛自解云,木叉者,戒也。(二、斥非义)有人言,斯非佛解,乃法正之言。今解不尔。五部十八乃是人分;至于律教无非佛旨。何得无学妄敢错辞?纵有披解,自为卷帙;可以寻也。所以斯戒必有隐相,唯佛自通;下重有疑,如法聚条部,有问为解。岂非戒为众善之宗,非佛余圣故不达也?”

行宗记释云:“解名中,初文。佛自解者,显示律文出自金口也。次科,初出古判。今下,正斥,初立理显非。谓部类虽分,教旨不易;即前序云贤圣缄默,但知祇奉是也。错音醋,置也。自为卷者,如多、伽、见、母,诸戒论等。若许擅加,何须别解?于义自显,故曰可寻。所下,彰佛独说,上文证定。岂下,示意。私释,大千界内,佛为法王,律是佛敕唯圣制立;自余下位,但可依承。良以如来行果极圆,穷尽众生重轻业性。等觉已下,犹非所堪;况余小圣,辄敢拟议?有如国家,赏罚号令,必从王出;臣下僭越,庶人失信,亡败无日。佛法亦尔;若容他说,群生不奉,法不久住故也。”(戒疏记卷三·一二·一三)

戒本疏·解开名义:“(一,翻名)波罗提木叉,此翻别解脱也。(二,释义)(一、约道事二戒分)如论所引道戒名解脱也,事戒名别脱也。随分果得,寄以明之。以道性虚通,举法类遣;不随缘别,但名解脱。事戒不尔,缘别而生。缘通万境,行亦随遍;持行陵犯,则名得脱,余非未行,不名解脱。(二、约业惑两义辨)(一、正示)或有解云,戒障有二:一者业非,二者烦惑。戒净业非惑待智亡。望分所除,故云别脱。后智除惑,乃称究竟,名解脱也。(二、释疑)问:‘戒止业非,定伏事乱,慧净无明;如何云戒能除烦惑?’答:‘前已言之,戒为定慧之基也。故律云,结使毗尼缚着由解。余如文说。’(三、引经律互说)(一、标指)然诸经律互说木叉,不同上解;此随义说。(二、引示)何以知之?如律云,木叉者,戒也。据能克果,用目本因;因实是戒,非木叉也。故经云,戒是正顺解脱之本,故名木叉,明知是果。如五分说,分别名句木叉者,举果目教也。僧祇云,木叉者,十段修多罗,即戒本文,同说为教。(三、结显)以此多证,文虽博现,随相得名;不妨据本木叉为果。”行宗记释云:“木叉中,翻名,可见。有云别别,或云处处。……道戒即道俱七支;事戒谓从缘所受。随下,别释,前释道戒,初约位显体。斯据初果断惑证真,方具此戒;而不从缘受,随得果处,附位明戒,四果方极。今望初果以去,故云随分等。以下,约义示名。道即空理,故言虚通。由入圣位,理观破惑,业根既除,岂容身口更有非恶?故云举法类遣;法谓观智,类犹通也。此即八正中语、业、命三,四圣谛中道谛所摄;名无漏戒,亦名胜义律;具此戒者,即第一义真实僧也。事下,次释事戒,初标示相反。缘下,约相显名。境别行遍,反上虚通;持此非彼,反上类遣;持行陵犯,对治胜也。业惑分中,初文,前列二障。惑为业本,通障戒善。戒下,次明对治,初二句别对。望下,会名,上二句结上戒净业非。以业因惑起,持戒破业,惑亦随损,故名分除。望下究竟,故名别也。下三句结上惑待智亡。亦约初果已上,例受斯名;是知在圣不彰别号。释疑中,问答语意,大略同前。但前明戒唯伏业,慧方破惑;今明戒行即分除惑,故重问之。答中,初指前者,即教兴中。故下,引证。彼具云,除结无挂碍,缚着由此解。疏家变语,除结既由于律,故云结使毗尼等。……如下,次列三律,前明本宗,初约义正决。故下,引遗教转证。正顺者,因能克果故。解脱本者,果从因生故。后决二律。名句修多,并是能诠;亦由随顺解脱,故彰果号。十段者,八篇戒条,并前别序,及四重后四随顺法,或可指后略教。修多罗此翻为经,经训常法,义通三藏;即如戒序称为戒经是也。……三、中(结显中),名虽多别,大约不出教、行及果。但果是正名,余并随义,故云不妨等。”(戒疏记卷一·三一·六)

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