亦名：归依法即归依断欲无欲灭谛涅槃

子题：尽处、尽谛、自身尽处、他身尽处、断欲、无欲、灭谛、集因、苦果、正道、道谛、三谛无处、圣人归自身尽处、凡夫归他身尽处

羯磨疏·诸戒受法篇：“又问：‘何所归者，名归法耶？’答：‘归于断欲无欲灭谛涅槃是也。’又问：‘为归自身尽处，他身尽处耶？’答：‘自他尽处，俱可归也。’尽处者，谓灭谛体，即三谛所无之处是也。由诸众生闻佛正教，依观修行，集因既倾，苦果便丧。诚由正道之所对治，病除药灭，即尽谛也。若药不除，又是其病。如筏喻者，可以情求。故取自他法所成德，即三谛所无，方为正法。不但言说为法，既是非情，知何用功。上明自身尽处，即初果受归。谓倾三结，三随结转也。今时下凡所受归者，俱是他身所尽处。”济缘记释云：“法中，初问，答中。三果见思，通名为欲；断欲即学人；无欲即无学。由断故无，无即灭谛出世之果；灭即涅槃寂灭之理。此所归法体也。次问，尽处，即上灭谛。为归自己最后所证，为归他境已成就者。答文可见。牒释中，初文为三：初、总示法体。灭谛尽谛，翻传异耳。二、由下，别叙修证，初明苦集二谛。所谓知苦断集。集因即三毒四住；苦果即三界六道。诚下，次明道灭二谛。所谓修道证灭。正道即三学八正。病即苦集；药即道谛；尽如病差。三、若下，重遣法见又三：初举喻。金刚般若云，汝等比丘知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法？若通喻四谛；苦集如此岸，灭如彼岸，道喻船筏；不舍船筏，非至岸矣，故曰可以情求。故下，二、显体。法所成德，法即八正。苦集病亡，修道药遣，二执已破，空理现前，即三谛无处，是圣所证。不下，三、遮妄。灭理体寂，故是非情。非口议心缘所及，故云知何用功。次拣凡圣中，初明圣人归自。以自证故。三结即三谛下各有结惑。结惑既破，三谛乃亡；转归灭理，故引三随结转。今下，次明凡夫归他。由自未得，故归他证。”（业疏记卷一○·一三·一七）