亦名：戒从一切众生得定分因不定、得戒情境

子题：分不定、因不定、得戒有三、戒生因、一切境、一切分、一切因、得戒因

行事钞·随戒释相篇：“俱舍云，戒从一切众生得定，分因不定。何以故？不得从一种众生得故。（一、释不定）（一、分不定）分不定者，有人从一切分得戒，谓受比丘戒；有人从四分得，谓受所余诸戒，即五、八、十戒也。（二、因不定）因不定者，有二义：若立无贪瞋痴，为戒生因，从一切得，以不相离故；若立上中下品意，为戒生因，则不从一切得。（二、释定）若不从一切众生得，戒则无也。何以故？由遍众生，起善方得，异此不得。云何如此？恶意不死故。”

资持记释云：“分即是支，谓七支业；因即戒因，谓能受心。此文欲明五八十具，四位之戒，并遍生境；故举支心，两相比校，谓戒支受心，有尽不尽，容可得戒；生境不遍，定不发戒。谓三戒但发四支，具戒全发七支；此明七支多少，皆是得戒，即分不定也。又若约三善，则三心同时，若约三品，则随得一品；此明三心全缺，皆可发戒，即因不定也。独众生境，不可不尽，故云定也。何下，征释定义。不得从一种者，言必须遍也。”（事钞记卷一六·三一·二）

羯磨疏·诸戒受法篇：“（一，明从生起）（一、通明三种）（一、总标定不定）俱舍云，得戒有三：一切境、一切分、一切因。一切生境得戒是定；分因不定。（二、别释不定）（(一)分不定）分谓七支也。有人从一切分得戒，谓比丘也。有人从四分得戒，谓余戒也。（(二)因不定）因不定者有二种。若立无贪瞋痴为戒生因，即从一切得；不相离故。若立上中下意为戒生因，则不从一切得；三品不俱故。今从后义为因。（二、别分四位）约位分四。有人从一切众生得戒，不由一切分一切因；谓随一品意，受五戒十戒也。有人于一切众生得戒，由一切分，不由一切因；即用一品因，受比丘戒。有人于一切众生一切分因得戒；谓三品意，受三种戒也。此言一切因，历三戒分，尽在比丘也。有人于一切众生得戒，由一切因，不得一切分；用三品意，受五八十。但有四支，故分不尽。（三、结示定意）若不从一切众生，则无戒也。以戒善随遍，异此则恶意不死故。（二，明离五过）又于众生离五分别：一、于某生，我离杀等；二、于某分，我能持之；三、处；四、时，乃至月日；五、离某缘，谓除[斗@斫]战事。若作此受，但得善行，不得名戒。……（三，明遍缘意）夫论戒者，普遍生境，俱无害心，方成大慈行，群;行之首。岂随分学，望成大善？义不可也。”济缘记释云：“别释情境，俱舍通明，总标中。一切境，即遍众生界；一切分，谓七支戒；一切因，即三品心，是得戒因。若论生境，唯具方得；分因不具，容可得戒。……五种分别，悉能障戒，故须离之，方发戒品。一、下，别列。初于境分别，如云我不杀猪羊等。二、于戒分别，分即是支，如云我持不杀支等。三、处，如云于此国能持。四、时，如云今年此月此日能持。五、缘除[斗@斫]战者，谓平时能持，或值此缘，即不持等。……大慈即佛行，群行首者，即发趣义。分学者，谓持少分而不遍境。大善即上大慈行首。”（业疏记卷一六·四八·八）（请参阅附录二‘戒境分因表’九五页）