济缘记释云：“今解，初科，正明中，初决经文。如注所引未曾有经，或通诸经说灭之文。事但抑伏，理观能灭。但下，又二，初、明大乘。地前三贤，尚有分段生死，则知不灭。若下，次、示小乘。忍位方免恶道，则知尔前业亦非灭。成论世上见，即世第一，又过忍位。则知内凡已上，将邻圣位，无漏慧胜，方能灭业。恶道是总报，余苦即别报。故下四句，并果人偿债之缘。初如婆沙中，差摩比丘病重，诸比丘问之，自言我病不差，犹如壮士系缚其头，两手急绞，我之头痛，亦复如是。次如增一，目连乞食，为梵志所打，骨肉烂尽三、如杂宝藏经，离越罗汉山中坐禅，为人诬盗牛，十二年在狱，自言过去诬他盗牛经一日夜，后堕三恶道，受苦无量，余殃不尽，故受此报。四、如百缘经，黎军支过去饿母七日，后成罗汉，七日乞食不得，吞沙而死，委如资持。结诰中，初示业理可畏。一、能引后习；二、历劫不亡；三、牵生感报，不由于人。古下，引证。以作恶则堕三恶趣，作善则堕三善道，皆不出轮回。善虽是福，能障圣道，甚于作恶。后生闻此，慎勿错会。如下，显意。有顶即非非想天，寿八万大劫，是为难地。烧金丸者，即喻凡福反为害也。次科小乘事忏中，非即数者，即犹入也。有可收者，来否随意也。尽形行者，不复本净也。此所谓小乘无忏重文也。”（业疏记卷二二·一三·一六）