亦名：僧残上起罪五方、上起罪五方、五种上起方

子题：观藏罪不藏罪相、上起、忏悔总名上起法、观僧残罪相、覆藏相、形差、法差、病差、过差、人差、业待时差、敬难差、无心覆差、无惭愧差、心迷故差、观业聚学处、四部、观业相应学处、观于十三残罪中一日夜等藏不藏、宿住

行事钞·忏六聚法篇：“依明了论偈曰，及上起罪五种方。释曰，如人犯僧残，求得出离。若人欲为彼作提舍那羯磨，此人必定应先忆持五种上起方，后作羯磨。一、观僧残罪相；二、为简择人知藏罪不藏罪相；三、观业聚学处，为简择四部等众；四、观业相应学处，为行白四等羯磨；五、观于十三残罪中一日一夜等藏不藏，为显有藏无藏等地立宿住摩捺多等。斯之五方，僧须观察，始可为人上起罪也。方犹法也；释此五法，即为五门。（一，先释总名）所以名上起者，往前堕在犯罪处，故名为下；罪相续故，遮随戒无作不生。今若忏悔，约遮相续，还得受持清净，对治护故，戒法续生，称之为起；第二白法，翻前犯罪时下，故名为上。是以忏悔总名上起法也。又知提舍那者，此云发露，谓此忏悔，是发露法故。欲行上起，须知五方。（二，正释五方）（一、第一方）第一方者，谓知检定是残非残，即知具阙之义；具缘成重，阙缘便轻。故论云，一观僧残罪相者，于故意出不净罪中根本相。若人已受大比丘戒，若如来已制此戒，若人不至痴法；若人有欲心出不净，若不净已出等；此人则犯僧残。于余略说相亦如是。广说如波罗提木叉论。准论解律，上来即是通别二缘；谓不至痴法已前，是通缘，若人有欲心下，是别缘；具便犯残，阙便犯兰。乃尽十三，一一别缘，以验前犯究竟方便，及以不犯。恐无过加罚，成非法故。僧祇云，持律比丘与他出罪时，有罪亦知，谓广知五众罪；无罪亦知。（二、第二方）第二方者，论曰，覆藏相者，若人于僧残罪中，起僧残罪见，不欲从彼上起，由无发露心，覆一夜，于此人此罪已被藏；此谓忆识不疑，不发露故。若人不知不忆，或疑，或起非罪见故，藏此罪，此罪不被藏。准论解律，须诸门分别，十种不同：一、者形差。律中，犯残覆已，罢道，罢道已还受大戒；前犯须治，罢道不须治。二、者法差。舍戒作沙弥，如前罢道。三、者病差。有心乱狂痴病缘，多犯僧残，全无罪。或病前犯残，经覆；后遇病缘，不成覆。四、者过差。被三举治故，不足僧数。五、者人差。十诵，设共贼住人、摈人、别住人、种种不共住人、狂心人、哑人、聋人、边地人、比丘尼乃至沙弥尼、优婆塞等，与如是人共住，不名覆；向发露亦不成。伽论，别住、摩那埵、别住摩那埵竟、白衣所，亦不名覆。五分，若于此土多人识重，不欲令知，不名覆；于彼土覆成覆。六、者业待时差。僧祇，若入定，不成覆；若作念云，我待某时待人待方，当如法作，是名非覆非发露。七、敬难差。五分，一切覆藏，名为覆藏；若于和尚阿阇梨所，及诸敬畏人间，覆不名覆，于余成覆。八、无心覆差。僧祇云，覆亦知，谓知罪作覆藏心。不覆亦知，不作覆心。未得发露，若忘，并不成覆。九、无惭愧差。若犯残已，不作覆心，逢人即说，心无畏难。十、者心迷故差。律中，不忆有疑不识等，并不成覆。文云，若不作僧残意，不成覆藏，直与摩那埵；若作僧残意覆，成覆，应先教作突吉罗忏已，与覆藏羯磨。（三、第三方）第三方者，论曰，观业聚学处，为简择四部等众者，四部谓四僧。僧虽位四，今此忏境，前二四人僧，后一二十众，异此则不成。若行时假境说者，前一下至有一人，次一局对僧；出罪一席法。（四、第四方）第四方者，论曰，观业相应学处，为行白四等羯磨者。以其法位虽三，此治残法，事并上品，故齐白四。就中用法位极有四，谓别住、六夜、本日治、出罪。如前后说之。（五、第五方）第五方者，论曰，观于十三残罪中，一日夜等藏不藏；为显有藏无藏等，地立宿住摩捺多等者。地者，处所之名。谓波利婆沙等四位，于此位中，若有藏，即行宿住地，谓别住法，要须经宿行别住法，故曰宿住；若无藏，直行摩那埵；故言有藏无藏等，地立宿住摩捺多等。即是有覆行三法，无覆行二法；用药分齐，相对法也。”（事钞记卷二八·二○·一六）