子题：尸罗言冷、尸罗名善梦、尸罗名习、尸罗名定、尸罗名池、尸罗名缨络、尸罗名镜、尸罗名威势、尸罗名头

行事钞·标宗显德篇：“毗婆沙云，具戒足者，戒言尸罗，亦言行也，亦云守信，亦名为器。尸罗言冷，无破戒热，及三恶道热故；亦名善梦，持者常得善梦故；亦名为习，由善习戒法故；亦名为定，若住戒者，心易得定故；亦名为池，群圣所浴故；亦名缨络，老少中年服常好故；亦名如镜，由戒净故，无我像现故；又名威势，如来在世有威力者，是尸罗之力故，余如驱龙事，五百罗汉不能逐之，有一罗汉，但以护戒力故，便即驱出，以轻重等持也；又戒名为头，能见苦谛诸色，乃至知色阴等法故。能善护故，言守信也。能至涅槃城，故言行也。功德所依，名器也。”

资持记释云：“（一、）初明尸罗。义含九种，故须皆以尸罗二字贯之。冷、池、缨、镜、头，此五从喻；梦、习、定、势，此四从法。又第四明生定；镜、头喻发慧；余六当体是戒。又六中，初明体，二是所感，三即牵行，池谓灭惑，缨谓德彰，势谓功胜。破戒热是因中结业，三恶热是果上受苦。缨络者，论明世缨老少中年有好不好，戒缨则常好。如镜者，镜明则像现，戒净，无我理显。无我字，祖师加之。威势中，初举圣以明。如来德慑魔军，威伏外道，若亲在众，破僧不成，强狠众生，见即归命。余下，引事以证。论云，罽宾国有龙名阿利那，受性暴恶，住处近僧伽蓝，数为暴害。时有五百罗汉共集，以禅定神力而不能遣，后有一人（祇夜多尊者）不入禅定，直弹指语言：‘贤善远此处去。’龙即远去。诸罗汉问之，彼云，我不以禅定力，直以谨慎于戒，守护轻戒，犹如重禁。文中但以下，即引彼答，但束其词耳。如头者，头则具纳六尘，戒则总收众善，故以喻焉。论中备对六尘，今举初后，略其中间，故云乃至。今引足之，谓闻名身等义，嗅觉意华即七觉支，尝出离无事寂静三菩提味三菩提翻正觉，觉禅定解脱等触。苦是三界果相，故如色也。色阴等者，即余四阴，论云，知总相别相总即心色，五阴则色总心别，十二入则心总色别，十八界心色俱别。二、守信者，以违本受，则为无信。三、行；四、器，二并从喻。”（事钞记卷三·一八·一六）