亦名：安居处、夏成安居有五因缘、五因缘夏成安居

子题：五种法成安居、安居五法、别住、安居心三种、三种安居心、处无五过乃可安居

行事钞·安居策修篇：“（一，别示所依）四分，不得在树上。若树下，起不碍头，枝叶足荫一坐，如是乃至小屋山窟中，坐趣容膝，足障水雨。若依牧牛人、压油人、船上人、斫材人，依聚落等，并成。若依牧牛人已下五处者，若安居中移徙，随所去处应去。文中不了，五分云，诸依如上人者，先谓作住意，得依安居；中间忽去，随信乐衣食丰足处去不言失夏。若在无护处、劫贼冢间鬼神处、毒虫窟、露地，若有命梵二难，并不成安居。（二，总明五法）明了论，五种成安［居］：一、处所有覆。二、夏初十六日。谓为成前后安居日故。三、若东方已赤。谓十五日夜分尽则东方赤者，是十六日限。为破十诵疏家，要令十五日及界宿故。四、若在别住起安居心。疏云，别住是布萨界。安居心三种：一、为自行，二、为利他，三、为料理三宝，修治房舍。一脚蹋界，起安居心，即成。五、在处无五过：一、太远聚落，求须难得；二、太近城市，妨修道业；三、多蚊蚁难，或噆啮人，践伤彼命；四、无可依人，其人具五德，谓未闻令闻，已闻令清净，能为决疑，能令通达，除邪见得正见；五、无施主施饮食汤药。无此五过，乃可安居。四分摩得伽中，大同此论。（三，明难处）十诵云，无人深山可畏处，不须住。五分云，若在无救处，必知无妨害，亦开。欲安居，先思量有难无难，无难应住。”（事钞记卷一二·三·一六）

随机羯磨·诸众安居篇：“明了论云，无五过处，得在中安居。一、太远聚落，求须难得。二、太近城市，妨修出道。三、多蚊蚁自他两损。四、无可依人。可依人要具五德：一、未闻令闻，二、已闻令清净，三、能决疑网，四、通达无滞，五、正见。五、无施主供给药食，并不可安居。”（随机羯磨卷下·一一·一○）

羯磨疏·诸众安居篇：“明了论中，有五因缘夏成安居：一、处所有覆。二、夏初十六日。彼疏云，前后各及十六日也。三、若东方赤。彼疏云，十五日夜分尽，东方已赤，则入十六日；未赤者犹属十五日，未是结夏时，若十五日便结夏者，此乃春末日，不名结夏也。则破十诵讲者，令及十五日入界内，彼文明决。四、者在别住中起安住心。疏云，别住是布萨界也。安居心有三种，一、为自行，二、为利他，三、为料理三宝修治房舍。一脚蹋界，起如前心，即成安居。第五、无有五过。如文。初过者，待形须济，事籍资缘，远觅妨业也。二、者，城市猥杂，出道清修，性相违反也。三、者，蚊蚁物命，恼害者多，或唼形骸，不能思择也。四、者，人须良友，全梵行基，虽并号善，未必相副，故须简练。又须具五，随问无滞，一也；随说生信，二也；随疑决之，三也；问答无疑，四也；辩同见正，离诸邪执，五也。（五、者）又以身非匏瓜系而不食，前须药食交济，旦夕无此，则不可结也。”（业疏记卷二○·一五·一三）